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  [譯文]   皎潔的月亮在天空緩緩移動，灑下晶亮的光芒。若它是一面騰空翱翔的明鏡，那一定是經過了重新打磨。

  [出典] 南宋 辛棄疾 《太常引·一輪秋影轉金波》

  注：

  1、《太常引》辛棄疾

　　建康中秋夜為呂叔潛賦 

　　一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發、欺人奈何？

　　乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。

   2、注釋：

     金波：指月光。

     飛鏡：比喻月亮。

     姮娥：指嫦娥，月宮中的仙子。

   3、譯文1：

    （中秋佳節，和即將上任的好友呂叔潛飲酒對歌。）

    皎潔的月亮如同一面磨亮而閃閃發光的鏡子，感到耀眼。因月明而思及嫦娥，心中遂有一問，即嫦娥啊！青春已背我而去，如今白發被身，仍壯志難酬。我是否理應抓住時機，重振江河，為國為民赴湯蹈火。就象吳剛那樣一心要砍去月宮中的桂花樹，為的是讓潔白、清純的月光，更多地灑向大地、人間。 

    譯文2：

    皎潔的月亮在天空緩緩移動，灑下晶亮的光芒。若它是一面騰空翱翔的明鏡，那一定是經過了重新打磨。我舉杯問嫦娥，我滿頭白發垂垂老矣，該怎么辦呢？

    我還是乘著浩蕩的秋風去萬里長空吧，那里應當無拘無束，隨目所即，都是我日夜担憂的大好河山。我應當砍去月桂之樹，讓月亮的清光更多地灑向人間。

   4、辛棄疾生平見平岡細草鳴黃犢，斜日寒林點暮鴉。

     王國維說：“幼安之侍處，在有性情，在有境界。”深沉強烈的愛國情懷正是辛棄疾“性情”之所在。歸根結底，他譏評朝權勉勵友人，都是因為秉持著一顆拳拳愛國之心、雄雄北伐之志，其情殷殷，其志切切。詞人驅詞用典，不失當行本色，全在意氣平心之間，全詞讀來鏗鏘有聲，清切感人。

　　辛棄疾的這種強烈愛國之情是伴隨著強烈的批判而存在的，兩者相互影響，相互作用。正是因為朝廷腐朽勢力和奸佞偏安之徒的阻撓，在造成了他政治上的壓抑，而他越秉持英雄的使命感，越為國家大事出謀劃策、傾盡全力就越是與那些茍安勢力相沖突、相齟齬。所以，報國無路、壯志難酬的憂憤與不平和對朝中投降派偏安誤國的諷刺和鞭笞，與抗金北伐恢復中原的豪情壯志交織在一起，共同構成了辛棄疾愛國情懷的體現。

　　宋末劉辰翁高度評價辛對古代語言的提煉與豐富之功:詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀，豈與群兒雌聲學語較工拙；然猶未至用經用史，牽《雅頌》入鄭衛也。自辛稼軒前，用一語如此者必且掩口。及稼軒橫豎爛漫，乃如禪宗棒喝，頭頭皆是；又悲茄萬鼓，平生不平事并卮酒，但覺賓主酣暢，談不及暇。詞至此亦足矣。

   5、眾所周知，辛棄疾是宋代豪放派詞作家的杰出代表。他的這首《太常引》，運用浪漫主義的藝術手法，通過古代的神話傳說，強烈地表達了自己反對妥協投降、立志收復中原失土的政治理想。從這首詞的內容看，此詞可能是公元1174年（宋孝宗淳熙元年），作者在建康（今江蘇南京）任江東安扶司參議官任上所作。這時作者南歸已整整十二年了。為了收復中原，作者曾多次上書，力主抗金，收復中原。但他的建議根本不被人理睬，在陰暗的政治環境中，詞人只能以詩詞來抒發自己的心愿。

　　這首詞的上片，詞人巧妙地運用神話傳說構成一種超現實的藝術境界，以寄托自己的理想與情懷。“一輪秋影轉金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發欺人奈何？”作者在中秋之夜，對月抒懷，很自然地想到與月有關的神話傳說：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹。詞人運用這兩則有關月亮的神話傳說，借以表達自己的政治理想和陰暗的政治現實的矛盾。辛棄疾一生以恢復中原為己任，但殘酷的現實使他的理想不能實現。想到功業無成、白發已多，作者怎能不對著皎潔的月光，迸發出摧心裂肝的一問：“被白發欺人奈何？”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內心矛盾。

　　詞的下片，作者又運用想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹。想象更加離奇，更加遠離塵世，但卻更直接、強烈地表現了詞人的現實理想與為實現理想的堅強意志，更鮮明地揭示了詞的主旨。

　　作者這里所說的擋住月光的“桂婆娑”，實際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內外的投降勢力，也包括了金人的勢力。因為由被金人統治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統治、壓迫的家鄉人民。進一步說，這首詞還可以理想為一種更廣泛的象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來實現的。

　　總之，辛棄疾的這首詞，無論是從它的藝術境界，還是從它的氣象和風格看，他都與運用神話傳說的浪漫主義手法有著密切的聯系。作者通過超現實的藝術境界，來解決現實的苦悶與實現理想的浪漫主義手法的特點，是一首富于濃厚浪漫主義色彩的優秀詞章。

    6、今夜，沒有風，惟當空一輪皎月與我對視。

　　是中秋了吧。這陰陰的不懷好意的涼氣啊，我可曾有負于你？而你，竟那樣冷酷地透穿我的衣襟入懷，撫痛我瘦癟的胸膛。

　　秋，總不免要勾起心底幾縷未眠的愁緒，十三年了，我的劍，我的戟，該生了銅銹吧！我的詩，我的心，我的豪情，頹廢了吧，冷酷了吧，泯滅了吧？

　　梧桐影里，那踏踏傳來的足音，是大虬（辛棄疾好友呂叔潛）吧！在這樣一個寂寞的夜晚，在我落寞的時候，只有他不曾忘我，可我那高居臨安金殿之上的孝宗皇帝啊，你怎就念不起我這北來的老臣？

　　月色泛出少有的金黃，靜謐詳和，一如千百年來不變的容顏。可蒼茫大地，女真的刀槍，胡人的戰馬，還有那被鐵騎踏爛的驛路，誰人來擋？誰人去驅？誰人堪忍？

　　十三年前的榮耀暗淡了吧，殺義端的那股雄氣，擄安國的那縷豪情，卻正摻著剛剛飲下的烈酒，在肺腑之間汩汩穿行，按捺不住。然，四周的靜謐與夢中的兵燹雜錯相間，令我暈惑，令我迷茫。圣明的孝宗皇帝啊，您可能告訴我：這靜夜與迷夢，孰是孰非？孰真孰假？我該依附誰？又該相信誰？可若是我信了別人，別人肯信我么？

　　忘不了兒時祖父的諄諄教誨，洛陽被撕裂的墻幃，汴梁被搗碎的宮闕。哀鴻遍野，伏尸百萬，那背井離鄉的，何至十萬人家！

  　我帶著我的二千兵馬南來，我是來殺敵的，我是來報國的，可崔嵬的宮門竟需我如此仰視方見！寬敞的大殿上，站滿隨您南來的老臣，卻獨無我的一角席次，威嚴的帝王啊，請信我吧，我不是來爭功邀寵的，我只想，請您給我一支令箭，給我一個死令，讓我攜著它，走進獵獵的西風，走進金兵舉起的刀林里，走進大宋破碎的山河！可您，竟不許。一個忠肝義膽的熱血男兒，竟只能守著自己的青春在這里默默等老。等歲月剝盡我的容顏，我又用什么來護衛我日思夜想的北國山河？

　　或許，您已習慣了臨安的美酒歌舞，或許，您已滿足了半壁江山的安樂。不知您是否從透明的琥珀杯里窺見了中原父老嶙峋的脊梁！是否從美人輕舒的長袖之間想起了衣衫襤褸的北國鄉親！或許，我真的是杞人憂天吧，或許，金人的命運也自有它的定數，雁門關外不是多了一支新的胡人兵馬了嗎？您該不會是等他們來替您打敗女真吧？

　　這樣的夜里，我這樣的狂飲，滿腹的疑問，滿腹的迷茫，無以解答！舉頭望月，臉上有冰冰的涼意，我流淚了嗎？長空金黃金黃的明月，你有知吧！廣寒宮里，現在可也是夜晚？獨舞的嫦娥，你疲憊么？你耐得住寂寞么？不守誠信獨自吞食仙藥的結果，只能讓你永遠獨居在這別人無以接近的廣寒宮里，成為眾人眼里的一個苦命寡婦。即使你有享不盡的榮華，即使你長生不死，可你，問問自己，你當真幸福過嗎？

　　冷風輕吹，撫亂我黑白相間的頭發，從來，我不曾相信歲月的流逝如此無情，可今夜，醉眼迷離之時，我竟發覺，我有了白發，我的心老了吧！

　　風起吧，載我直上云霄，讓我看一眼我心系的山河，即使她破碎，即使她丑陋。

　　我忽生一個絕世的拙念，陰暗嗎？陰暗！

　　——或許，我該回營重新拭亮我當年的斧鉞，斫去那月中五百丈的桂樹，這樣，破碎的山河里，會多一縷燦爛的清光嗎？

    7、這首中秋抒懷的小詞，寫于宋孝宗趙眘[shèn]淳熙元年（一一七四），此時作者在建康（今南京市）任江東安撫司參議官。當時的南宋朝廷根本沒有收復中原的決心，反而對金人屈辱求和，排斥和打擊抗金的愛國志士。對此，作者十分痛心，在中秋節夜晚與友人呂叔潛飲酒賞月時，就寫下了這首詞，以抒情懷。

　　詞的上片寫一輪圓月，從東方冉冉升起。初升的時候，還是一片朦朧，當它慢慢升高，就變得更加明亮，金色的波光，象重新磨過的銅鏡那樣明亮了。此時，詞人與友人舉杯賞月，忽發狂想，很風趣地向嫦娥提問：“被白發欺人奈何？”是說時間過得這樣快，好象在有意欺人，使我們漸漸地衰老，長出許多白發來了，這該怎么辦呢？他從月圓月缺，想到時間流逝得如此之快，而自己卻沒有什么作為，不禁心緒起伏，很不平靜。“秋影”，指剛升起的不太明亮的月亮。“飛鏡又重磨”：古代的鏡子是用銅做的，磨后更加明亮。所以，作者把月亮比作磨過的飛鏡。“姮[héng]娥”，即嫦娥，傳說她是月宮的仙女。

　　下片抒寫作者的豪情壯志，他要趁著美好的月夜，乘風直上萬里長空，俯瞰祖國的山河。毫無疑義，這是他愛國思想的寫照。“直下”，這里指目光一直地往下。最后又從天上寫到人間，傳說中月亮里那棵高大的桂樹擋住了許多月光。為了使月光更清楚地照亮祖國大地，作者在最后兩句寫道，聽人說：砍去那些搖晃（婆娑）的桂樹枝葉，月亮便會更加光明。這是含蓄地說，鏟除投降派的阻礙，才能取得抗金和收復中原事業的勝利。唐朝偉大的詩人杜甫在《一百五日夜對月》詩里寫道：“斫[zhuó]卻月中桂，清光應更多。”這里辛棄疾用“人道是”三個字，表示前人曾說過這個意思。

　　就這樣，作者把鏟除投降派的思想巧妙而含蓄地寓于形象之中，使這首小詞具有較強的藝術感染力。

   8、 此詞約作于淳熙元年（1174）中秋之夜，當時辛棄疾再度出仕建康，任江東安撫司參議官。呂叔潛，名大虬，辛棄疾的朋友，生平已不可考。

    句 解

    一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨

    八月十五，夜空如洗。詞人抬頭望天，只見一輪滿月當空，月光皎潔，似金波流轉，又似飛鏡重磨，光亮如新。“秋影”，秋月。“金波”，喻月光清明柔和，如金色流波。“飛鏡”，指月亮，李白《渡荊門送別詩》有“月下飛天鏡，云生結海樓”。“飛鏡重磨”，比喻中秋之月如新磨的銅鏡一樣，光彩照人。

    把酒問姮娥：被白發欺人奈何

    明月下，詞人如癡如迷。他舉起酒杯，追問月中仙子嫦娥：頭上白發日增，似有意欺人，該如何是好？“姮娥”，即嫦娥，傳說為后羿之妻，后羿從西王母處得到不死之藥，嫦娥偷吃后，奔向月宮。

    此時的辛棄疾，南歸已十二年，仍然壯志未酬。歲月空轉，他怎能不為白發上頭而焦灼苦惱呢？南歸之初，始終堅持投降路線的宋高宗趙構傳位于其侄趙（孝宗），一時之間，南宋朝野似乎雄心振發，并在張浚主持下出兵北伐。但經“符離之敗”、“隆興和議”，朝廷主和派又重新當權。在這樣的情勢下，辛棄疾始終沉于下僚，空有滿腔抱負，卻無法施展。他于乾道元年（1165）上宋孝宗《美芹十論》，又于乾道六年（1170）上宰相虞允文《九議》，慷慨激昂，反復陳說恢復之事，卻一直未被采納。對他而言，“白發欺人”是無可奈何，“把酒問姮娥”亦是無可奈何，除了天上的嫦娥，他已不知還可以向誰發問。這寥寥十余字，含盡無限悲憤、凄涼之意。

    “白發欺人”系化用唐人薛能詩句“青春背我堂堂去，白發欺人故故生。”與薛能不同，辛棄疾的慨嘆，決不是一己之哀愁。不論個人境遇如何，在任何時候，國家的命運、百姓的生存都是他的頭等大事，也是令他如此痛苦的根源。

    詞的上片，在充滿郁憤的發問聲中結束。到下片，詞人情感的噴發更加激越。

    乘風好去，長空萬里，直下看山河

    激憤之情鼓蕩于胸，轉而變為詞人的一番奇偉想象：乘風飛上長空，放眼俯瞰祖國萬里山河。

    蘇東坡《水調歌頭》（明月幾時有）一詞中，也有“乘風歸去”的想象。但東坡是向往月官，飄飄欲仙，表現的是一種超塵出世的幻想。而辛棄疾“乘風好去”，是為了“直下看山河”——他的目光始終注視著人間，他的心懷始終牽掛著祖國。

    一想到祖國的大好河山，辛棄疾便豪情萬丈，大有李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”之勢。他似乎在以此句自勉：即便受到再大的委屈、漠視，有再多的白發憂愁，祖國壯麗的山河又怎能放棄呢？

    斫去桂婆娑，人道是清光更多

    “斫”，砍削。“桂婆娑”，指月中桂樹。

    詞的最后，化用杜甫詩句“斫卻月中桂，清光應更多”。明月下的杜甫懷念家人，所以想砍去月中桂樹，讓月光更清楚地照見家人。辛棄疾欲砍卻婆娑的桂枝，不是為了自己，而是要讓清澈的月光更多地灑向人間大地！月中桂樹，比喻造成山河割裂、人間昏暗的黑暗勢力，正如清人周濟編《宋四家詞選》眉批所言，“所指甚多，不止秦檜一人而已。”

    在現實生活中，辛棄疾束手無策，只能把酒問月，徒喚奈何。但在想象的王國里，他就能放縱情懷，氣沖霄漢，大刀闊斧地清除一切阻擋光明的邪惡雜質，重振乾坤，重光山河。他那深沉博大的情懷，至此達到頂峰。

   評 解

    詠月抒懷，是古典詩詞中最常見的主題之一。人們或用明月寄思鄉思人之情，如李白“舉頭望明月，低頭思故鄉”，杜甫“露從今夜白，月是故鄉明”；或托明月感懷人生，如張若虛“人生代代無窮已，江月年年只相似”，蘇軾“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”……而辛棄疾的這首《太常引》，借明月抒愛國壯志，情感勃郁激憤，在眾多賦月佳作中獨具一格。

    全詞將詞人激越的情懷與奇妙的想象很好地交織在一起，層層遞進，針線綿密，是辛詞中用小令寫大題材、發大感慨的杰作之一。

    9、那輪明月，秦時有，漢時亦有，唐時有，宋時還有。它照過修長城的農夫，照過征途中的士卒，照過太白的床前，照過清照的樓側，空靈又動人。在秋高氣爽的夜晚，皎皎明月，淡淡的光傾瀉在豐收的大地上，在情感豐富的中國人心中，這是對豐收的祝福，更是對家鄉的思念。本來無情的明月，在文人墨客的演繹下，成了情的化身，成了夢的寄托—— “一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發，欺人奈何”辛棄疾把現實生活中的苦悶灑向月宮中的嫦娥。寂寞的人，多少憂思多少孤憤，有酒，有月，便“對影成三人”，在明月的照耀下縱情暢飲，醉了，口出狂言，卻是萬般無奈，發泄一番之后，留下千古傳頌的名作，然后生活還要繼續。

    那輪明月，照過邊關，照過大海，照過祖國大江南北長城內外的每一個角落。“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？”蘇軾思念遠方的弟弟，他托明月捎去濃濃的相思，因為此時的弟弟，看到的是同樣的月，想必能感受到同樣的情吧。天南海北共此一輪明月，在那個沒有電話的時代，明月成了傳情之物，一種相思，兩處閑愁，載不動的情思萬縷，訴不盡的相思之苦——明月承載了太多太多的責任啊。

    那輪明月，跨越過亙古的時間，跨越過廣闊的空間。今世的中秋依然如約而至，今世的明月依然皎潔燦爛，可是今世的人還有古時人的逸致雅興嗎？今世的中秋還是古時那種懷鄉與抒情的好題材嗎？這是一個物欲橫流的時代，中秋的月餅越來越精美，可是再也吃不出那種濃濃的鄉思和情懷。城市林立的高樓下是五光十色的霓虹幻彩，不少年輕人沉迷于當下的流行文化中，世俗的生活再也找不回那時的文化情思。

    試問，今世的一輪明月，與誰能共呢？難道，欲訴一腔衷情，就真的無人能懂了嗎？

    10、 一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。

    那是我有生以來第一次在山上過中秋，也因此和明月有了一個美麗的邂逅。那晚我才真正理解“明月凈松林，千峰同一色”是什么樣的景象，那晚我才親眼看到“明月松間照，清泉石上流”是怎樣的畫面，那晚在寂靜的山中，當我拋開一切煩惱，卸下所有偽裝，以一顆平靜的心專注的去看那一輪明月之時，那顆浮躁的心慢慢沉靜下來，漸漸懂得，陽光下的日子是公共的，我們帶上面具，披起鎧甲，為我們所謂事業和前途奮勇拼搏，匆匆而行；月光下的日子是私人的，月色朦朧了你我，朦朧了周圍的一切，我們可以靜靜的叩問自己的內心，思索我們的人生。我們的人生多像這一輪月啊！由新月逐漸豐滿為滿月，又由滿月逐漸消瘦為殘月，直至隱沒，再開始下一個輪回。我們的人生不正是如此嗎？當我們急匆匆的奔到山巔之時何嘗不是下坡的開始呢！我們為了盡快趕路，盡快登頂，來不及聞路邊的花香，來不及聽身邊的鳥鳴，可是登頂以后又怎樣呢？無非是，有一個更好的車，更大的房，更顯赫的地位，更富有的財富，無非是，以一個成功者的姿態俯視他人........人生苦短，還是以力所能及的能力前行吧！在行進中莫辜負了這清風明月，高山秀水！

   面對無月的中秋，我沒有蘇東坡“明月幾時有，把酒問青天”那樣的豪邁，沒有李白“舉杯邀明月，對影成三人”那樣的豁達，沒有李后主“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”那樣的愁思。我不知道“明月幾時有”，也不知道“江畔何人初見月”，只是對著蒼穹輕聲問“你還好嗎？祝愿一切都好吧”，只是祈盼，無論陰霾還是晴空，一輪浩月常駐心中，當身心疲憊時，用它那圣潔的清輝撫摸我的傷痛！

    11、年年中秋，歲歲明月。中秋之月在詩人眼中，是一面飛升的明鏡。“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。”這是李白的詩句，中秋月被詩人喻為“飛鏡”，何等光彩照人。宋代詞人辛棄疾看到中秋之月，也詩意勃發：“一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。”在他的眼中，天上的“飛鏡”仿佛又重新磨了一遍，何等明亮。“飛鏡”一遍遍地磨，磨掉了人間歲月的塵埃，每年中秋都是那樣圓、那樣亮。

     飛鏡又重磨，時光就在不斷的打磨中流走。我們早已知道月亮里沒有月宮，沒有嫦娥。然而我們依然如故，一往情深祭月、賞月，因為在我們的心目中，中秋節已是一種象征團圓的情感寄托。誰不想天上月圓，人間團圓？但豈能人人如意。對人生的不如意，蘇軾早就釋然了：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這種情懷比天上的明月還要明亮豁達。

    中秋賞月，或登上高樓，臨風抒懷；或流連公園，在草地上圍成一圈，在月光下嬉戲游樂；或到廣場觀煙花，看煙花與月色爭輝；或看電視晚會，享受歌舞的快樂……團圓是中秋節的主題。闔家團聚之時，賞月啖餅，茶香果甜，說家事國事，樂也融融。在一輪明月之下，那些因為各種原因未能回家團圓的人，也不會有太多的傷感。在社會大家庭里，四海之內皆兄弟，和諧相處，哪里都有美好風景。

中秋之月是美好的。一年一度，仰望蒼天，從那面飛鏡上我們看到時光的流逝，更須珍惜眼前的一切。

12、誰說中國人不浪漫？哪個國家能象中國一樣，有如此多浪漫的愛情故事，有這么多美麗的節日，又賦予了星星月亮多少生命與傳說啊。你看，七夕星河上的鵲橋才剛剛散去，中秋的月亮又要圓了。牛郎織女的故事還縈繞耳邊，嫦娥后羿的經典愛情又傳唱開了。還衍生了這么多千古流傳的詩詞，更寄托了多少對家園的思念對親人的牽掛對故鄉的期盼呀！

     不說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”中的對生命的思索與探求了；也不談“皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲；平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明”中對十五月亮最傳神的刻畫；更不讀“一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發欺人奈何！”中對美麗嫦娥的同情與憐憫。單單一首臺灣民謠“《煎熬》——夜深沉，明月高掛天正中，寂無聲；睡眼朦朧，恍若夢中；生臥徘徊以不寧，故國家園縈腦中；苦煎熬，歸去成空，如焚王衷。”已經讓人讀得心緒混亂，淚水漣連。

     是啊，中秋是一個團圓的節日，但是，又有多少家庭無法團聚，有多少人有家歸不得？而且，每逢佳節倍思親，越是到喜慶的節日，越是讓獨在異鄉的游子黯然神傷，讓獨守家里的老人倚門苦等！

    13、　“一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發欺人奈何？”古往今來，中秋明月總是以其獨有的高遠皎潔受到歷代文士的吟詠贊嘆，八月十五，詞人辛棄疾以銅鏡的奕奕之光來喻中秋明月的月光如皎，向月宮中的仙子嫦娥發出郁憤的發問，將明月與銅鏡這兩個光彩照人的詞語如此緊密的纏連在一起。在歷史的長河中，銅鏡與明月一直都被帝王將相、文人墨客彼此借喻，詩仙李白《渡荊門送別詩》“月下飛天鏡，云生結海樓”的精妙描寫，亦或是唐玄宗以中秋節命名銅鏡的佳話流傳便可見一斑。

    千古年來，明月與銅鏡相耀生輝，皎潔如明月的銅鏡滲透著亙古的氣息情思蕩漾，銅鏡上記載的故事也讓它承載了更深厚的文化意蘊。