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　　人們終于看到了散文“熱”背后的冷、軟、俗、臟，諸如“扯淡”、“打嚏”、“白開水”、“娘娘腔”一類批評也已見諸報端，有的甚至喊出“不要‘糖醋散文’”、“清除名人垃圾”的激烈口號。散文究竟怎么啦？竊以為兩個字可以概括：缺鈣！
　　人缺鈣會成侏儒，散文缺“鈣”更易遭滅頂之災！人們之所以需要文學，無非是想從中吸取精神力量，得到從其它商品（文學也是商品，一種特殊商品吧？）不能得到的東西。而近來興起的“散文熱”，則從一個方面反映了人們在“現實”的特殊需要，即如蔣子龍在分析“隨筆”為何大受歡迎的原因時所說：“人們在隨筆中得到了在其它文學形式中所得不到的東西……人們厭煩了現代生活中無孔不入、無處不在的虛假和仿造，甚至包括對文學中各種低劣的大同小異的虛構。隨筆恰恰是真的，情是真的，感是實的，思是新的……有那么一點現實性，給生活提一點建議。”可以說，讀者對“散文”的選擇是時代的惠賜，是他們在這特殊的“社會轉型期”對散文文體特性充分認識的結果。那末，我們的散文創作者就不能不嚴肅地思考一下：應該為讀者提供什么樣的精神食糧？從整體性看，作家的創作沒有讀者“參與”（閱讀欣賞），是不能算作“完成”的，而讀者需要的并不只是你“敘述”了什么，更重要的是看你“揭示”了什么；只有你表達的內容（思想、感情）超過或校正讀者的“期待視野”時，作品才會被“接受”，你的創作才有意義：“一部文學作品在它發表的歷史時刻以何種方式適應、超越、辜負或校正讀者的期待，顯然為確定它的美學價值提供了一種標準”（［德］堯斯：《試論接受美學》）。如此看來，散文作家要像巴金老人那樣把心交給讀者，就不僅要想讀者之所想、思讀者之所需，還要超越或校正讀者的閱讀期待，幫助他們提高審美能力、提高生活質量：“作家是人類靈魂的工程師。好作品能夠幫助人，鼓舞人前進，激發人們身上美好的東西，作家寫出美好的感情，美好的形象，更是能夠潛移默化地影響一代青年的心靈。所以，好作品就是榜樣，就是力量。（巴金：《祝賀與希望》）這就是說，文學作品必須具有振奮人心、激人向上的“力之美”（魯迅語）；散文，決不能視作“軟性”文體，決不能單是片面強調所謂“真情實感”，至關重要的是作品在“真”的基礎上是否有“善”和“美”。只有同時具備真和善，散文才美。如果不顧讀者的需要，一心只是為了自我表現，自我宣泄，像蝸牛一樣僅僅打旋于墻角，看不見時代大潮，生活激流，不關心人民群眾的呼聲，不思考讀者普遍關心的問題，這樣的作品勢必陷入“竊竊私語”、怩作態的泥潭，即如有的論者所指出的：“于身邊小小的悲歡中做出些‘擺闊狀’、‘撒嬌狀’、‘瀟灑狀’、‘深沉狀’來，我爹、我奶、我妻、我嫂子、我兒子地聒噪不已，真高興、真沒勁、真玄、真累、真逗、真他媽地沒完”（黃毓璜：《文學中不能承受之熱》）如此無所事事卻煞有介事，百無聊賴而又百無禁忌的“散文”（隨筆），怎么不令讀者大倒胃口呢！
　　再從文學創作的自身規律說，任何作品只有包涵了深刻、豐富的思想，才會獲得長久的生命力，或者說，真正的“力之美”就是作品的思想沖力之美。第一個提出散文要有“思想沖力”的是當代散文理論家林非教授。他曾多次指出：“為了要獲得與時代和讀者強烈的共振，比起側重于追求藝術上的完美來，追求融合于藝術中的思想沖力無疑是更為重要的”；“散文這種記載著整個人類心靈活動的文體，確實應該充分發揮審美的潛力、智慧的引力和思想的沖力，使得廣大讀者能夠津津有味……從而推動他們向著精神生活的頂巔升華”（《散文新論》）。林非先生還進一步指出：“為了迸發出強勁的思想沖力，就得飽蘸著現代觀念去表現和抒寫宇宙社會或內心世界”，而“現代觀念的核心是馬克思主義的平等觀，主張所有公民都在社會主義民主原則上產生的法制程序的保障底下，具有充分表現自己智慧與才能以及担任各種社會公職的同樣機會”，“只有用這種健全和合理的現代觀念去審視整個世界，升華全體公民的情操與意志，我們的散文創作才有可能為建設民族精神的大廈作出有益的貢獻”（《開拓散文創作的新天地》。林非先生這些論述雖然是八十年代中期講的，現在讀來尤為深刻：第一，它正確闡明了散文創作的“必由之路”。散文盡管側重于抒寫作家的內心世界，盡管可以自由抒寫“心靈自由”，但依然必須著重于理性思考，不能片面強調情感宣泄，因為“思考和抒發情感，思考和表現內心世界，本來就存在著無法分割的內在聯系。多少具有文化素質的人們，在其內心世界和真情實感中，肯定都會滲透著或升華出不同程度的思考的因素。而愈是趨于成熟的激情，就愈會潛藏著理性的光芒，它必然會通向深沉的思索。反過來說，也只有通過深沉的思索，才有可能深入和完整地采擷到激情的果實”（林非：《東方散文家的使命》）。第二，指出了正確思考的原則和方法平心而論，那些受到讀者批評的散文隨筆，不能說沒有一點兒思考，但由于僅僅沉溺在個人的小天地、小趣味、小熱鬧中，因而思路狹窄，感情卑微，讓人領略的全是小家子的意態、情趣——好散文必須用現代觀念思考，必須思考舉凡宇宙與人生，時代與個人，祖國與自我等重大問題。所以，“散文家必須是思想家”（徐遲：《論散文》），必須“思接千載”，“視通萬里”，跳出單獨寫自我的小圈子，俯仰古今，“設計”未來，才能寫出開啟一代代讀者心靈門窗的優秀作品來。第三，更重要地是指明了散文發展的方向及其創作目標：“為建設民族的精神大廈作出有益的貢獻”。廣泛地說，一部中國散文史就是一部中華民族的文明史，自《尚書》以來，舉凡中國哲學，中國史學，中國美學，中國倫理學等都主要有賴于古代“散體”文字（散文）的記載，中華民族的種種文化精神也都在古代散文中得到了充分展現，特別是進入現代歷史后，散文更為新的革命運動做出了不可磨滅的貢獻，魯迅散文就是其中杰出的代表。目下的散文，“熱”的并不是魯迅等革命作家，而與魯迅大異其趣的梁實秋、林語堂、周作人則熱得出奇（有人精略統計，全國近年出版梁、林、周的散文約８０余種），有人甚至公開宣稱周作人附敵以后的散文“依然沉郁老辣，甚至超過以往”，連他的專掉書袋的抄書之作也成了“獨創”，還說什么劉白羽、楊朔、秦牧這當代三大散文家都缺乏周作人那樣的獨特體驗，“散文熱”背后的冷于此可見一斑。這種冷是對改革大潮，時代前進，民族振興的冷，也是對五四以來以魯迅為旗幟的優秀散文傳統的冷，這種鼓吹實質上將導致為社會主義現代化服務的現代散文的枯干、死亡。這些論調，也同時從另一方面告訴我們，散文要進一步繁榮，必須重視思想，具有思想沖力，像八十年代巴金的《隨想錄》和近幾年的余秋雨、張承志等人的作品那樣，站在時代前列，超越自我，也超越讀者的期待視野，為弘揚民族文化，建設民族的精神大廈盡心盡力——他們的散文，的確令人振奮，促人思考，催人向上，堪稱新時期散文的脊梁！
　　要使散文不缺“鈣”，具有激蕩人心的思想沖力，當然不意味忽視散文的藝術表現力，相反，大氣磅礴的作家總是同時追求內容與形式的完美，其關鍵在于他們具有崇高的文學理想，具有強烈的社會責任感，堅持深入生活，把小我融入時代，始終記住作家的職責：“作家總是用自己從人民中間汲取來的熱和光去溫暖，照亮，鼓舞別人的心”（《巴金論創作》）。換言之，他們都有高尚的藝術人格。余秋雨先生在談到散文發展的前景時說過：“散文，是作者與讀者在艱辛的人生長途上小憩時的悄聲對話與共同思索。離開了當代民族性的人格變動而鋪張出一個單獨的繁榮，既不可能，也不可取，因為藝術的發展取決于文化人格的演進，并以散文為最。”這就意味著散文作者的人格精神是散文藝術進與退，繁榮與枯萎的主宰，散文是最能直接顯示作者人格情操的藝術。
　　當前散文的根本問題是缺“鈣”（思想沖力）而引起的“軟骨癥”（思想貧乏、感情蒼白等）；要使散文獲得思想沖力，為建設現代化的民族精神大廈做出貢獻，散文作者必須首先做好一個“文化人”，塑造好自己的“文化人格”，切勿在社會轉型期為物欲為金錢為“時髦”為一切有礙于人類文明進步的東西污染了自己的藝術良心。
　　現代散文，絕不能缺鈣！
　　
　　
　　
文學報滬004J3中國現代、當代文學研究曾紹義19951995 作者：文學報滬004J3中國現代、當代文學研究曾紹義19951995

網載 2013-09-10 21:44:37

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