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　　在黃河流域，當我深入到黃河中上游的陜北黃土高原的山溝農村時，那里以剪紙、刺繡和面花藝術形態為代表的作為圖騰保護神的全獸型的龜、蛇、魚、蛙，半人半獸型的龜身人面、蛇身人面、魚身人面、蛙身人面，以及全人型的人格化神“抓髻娃娃”，簡直是鋪天蓋地，它積淀了由母系社會到父系社會圖騰文化發展演變的3個歷程，使我感到進入了一個遠古圖騰文化世界，進入了一個遠古部落集團的文化中心。它與中國古史傳說文獻和地方志研究相互印證，這里正是華夏氏族部落集團的搖籃，傳說中的龜蛇魚蛙圖騰的黃帝氏族文化的發祥地，黃帝的陵墓也埋葬在這里的黃陵縣。
　　同樣，黃河中上游青海大通上孫家寨出土的5000年前馬家窯文化彩陶盆上5個手拉手的所謂“舞蹈娃娃”彩繪符號，在5000年后的今天，在這里的民藝巫俗剪紙中，依然被作為招魂辟邪的抓髻娃娃生命之神“五道娃娃”（東西南北中五方神），活躍在農村社會生活之中。當我完成黃河流域全程文化考察進入長江流域，深入到長江中游湖南、江西洞庭湖與鄱陽湖之間的江西萍鄉農村時，那如火如荼的“儺面儺儀儺舞儺戲儺文化和頭戴牛角人面面具”的人格化神主神盤古“開山”儺面具，也使我感到進入一個遠古部落集團的圖騰巫文化世界。按中國歷史文獻記載的古史傳說，這一帶曾是以頭戴銅頭牛角圖騰面具的牛頭人身的蚩尤為領袖的三苗部落集團的中心。這與這一帶地下出土的商代青銅牛角儺面和面具陶范，得到了相互的印證。說明這一帶確是中國古史傳說文獻中記載的牛圖騰的三苗蚩尤部落集團的中心。后來我深入到長江中上游的貴州山區苗寨，與湖南江西邊區的萍鄉同樣，這里也如火如荼地流行著以牛角人面面具為圖騰主神盤古“開山”的儺面儺儀儺舞儺戲儺文化。牛圖騰的苗族認為牛頭人面的人格化蚩尤（即盤古“開山”）是他們的祖先，原祖籍在湖南江西一帶，三苗蚩尤部落集團與華夏炎黃部落集團大戰被戰敗之后，輾轉遷徙到這里的。
　　中國民間美術是中華民族億萬勞動群眾群體為了滿足自身社會生活需要而創造的藝術。它具有5個最基本的特征：
　　一、它的創造者是中華民族億萬生產勞動者群體。
　　二、它的社會功能是為包括生產勞動、衣食住行、人生禮儀、節日風俗、信仰禁忌在內的自身社會生活需要而創造的藝術。
　　三、它的文化內涵和藝術形態，代表著民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學觀、感情氣質、心理素質和中華民族的民族精神，反映了中國本原文化的哲學體系、藝術體系、造型體系和色彩體系。因此，愈是具有廣泛群體性的民間美術門類，愈是反映了中國本原文化內涵與藝術形態，如與群體衣食住行和民俗社會生活緊密聯系在一起的面花、窗花、刺繡、服飾、繪畫、染織、儺儀儺舞儺面具、年畫、皮影、玩具、民間陶瓷、民間雕刻和民居建筑等。
　　四、它是中華民族的母體藝術。中國民間美術誕生于中國原始社會，它是民族藝術之源，在數千年的歷史長河中，推動著各個歷史發展階段民族文化藝術的傳承發展，因此它具有民族文化傳統的延續性。
　　五、它具有鮮明的民族特征與地域文化特征。總之，中國民間美術是民族美術中群眾性最廣泛、與社會生活關系最密切、歷史文化內涵最豐富、地域最廣闊、民族地域特征最鮮明的源遠流長的具有代表性的文化形態。它是我們民族從原始社會到今天的長達七八千年的歷史文化積淀。因此，億萬勞動群眾創造的民間美術的價值、遠遠超越了民間美術本身，它是具有極其豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、民族學、社會學和人類文化學內涵的中華民族文化的凝集和結晶。它從原始社會的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的原始文化遺存到近現代的資本主義商品經濟市民文化，像考古發掘的區分文化層一樣，甚至在一件作品中都可以區分出不同歷史時期的文化內涵積淀，它是民族歷史文化的活化石和博物館。對它的繼承發展，不僅是民間美術本身的繼承發展，而且是對民族文化傳統的繼承發展。縱觀歷史，人類在創造勞動工具和生活用具的同時，也創造了藝術。（從廣義來說，勞動工具和生活用具，也屬于民間藝術的范圍，它的創造雖然是從生產生活實用出發，但它的創造者是具有文化意識的人，在創造過程中必然積淀著民族群體文化意識的哲學觀與美學觀。）階級社會出現之后，由民族文化群體的民間藝術派生出個體的職業藝術家與藝術大師的藝術，從此人類藝術以兩個大系平行發展，由此形成中華民族兩大藝術體系和兩大文化藝術遺產，前者是從史前文化開始的億萬勞動者創造的群體文化藝術遺產，后者是以個體出現的職業藝術家和藝術大師創造的文化藝術遺產。我們中華民族美術的主體，就是由這兩個部分和兩個體系組成的。
　　從民族文化的總體而言，民間文化相對來說它是比較穩定的代表著一個大的歷史階段的民族群體意識、感情氣質和心理素質，并作為歷史發展的動力推動著各個歷史時期的文化藝術的發展。因此，民間文化藝術具有永恒的生命力，只要中華民族文化群體不消亡，民族文化群體所創造的民間藝術就永遠不會消亡。傳統民間藝術形態隨時代發展而發展轉化，在人類文化發展的相互交融與影響中，將以新的材料和藝術形態出現，但萬變不離其宗，這個宗就是中華民族的本原文化與本原哲學內核，即中華民族的文化基因。人類一要生存，二要繁衍。因此，生命意識與繁衍意識構成人類的基本文化意識。實際上繁衍意識也是生命意識，繁衍是生命的無限延續。中華民族本原哲學體系核心的“陰陽相合化生萬物，萬物生生不息”的宇宙觀和宇宙本體論，就是人類繁衍意識與生命意識的哲學升華。中華民族在歷史上運用中國本原哲學創造了光輝燦爛的歷史文化，曾經對人類文明產生過重大的推動作用，將來也必將對人類文化的發展產生更為重大的影響，這是可以預見的。
　　誕生于中國原始社會的陰陽五行觀和生生觀合一的中國本原哲學是中國民間美術的哲學基礎，由中國本原哲學派生誕生于春秋戰國的以儒家道家為代表的諸子百家，則是文人士大夫美術的哲學基礎。它們在主、客體關系上都屬于主客體合一、物我合一、天人合一、我與自然合一的與西方哲學不同的中國哲學宇宙觀。但以儒家言志說與道家意境論與氣一元論合一的哲學觀為核心的文人士大夫的藝術，是文人士大夫個人言志寄情、示氣的個人感情的抒發。而中國民間美術則是以中國本原哲學和哲學符號直接詮釋宇宙本體的藝術。在這里，民間美術的作者就是創造宇宙大干世界的造物主，作品創造的過程就是創造宇宙的過程。以魚為例，如果說《莊子·秋水》中，莊子看到魚在水中游的自由自在之樂，與文人士大夫畫魚在水中游的自由自在之樂，都是以魚喻己的寄情言志的話。那么民間美術中的魚，則是詮釋宇宙本體論的陰陽觀的“陰陽魚”、“八卦魚”。又如鼠，在節日風俗中，鼠年春節民俗剪紙窗花“鼠咬天開”的老鼠，并不是中國畫中自然生活的老鼠。在民間，鼠是子神，是生命繁衍神。扣碗也不是自然的扣碗，而是喻陰陽天地牡牝男女相合的混沌宇宙母體。鼠咬天開，扣碗分開，象征子孫繁衍的子神老鼠繁衍人類萬物，子孫萬代生生不息。另外人生禮儀中的生、婚、死也莫不如此。
　　先說生，民間藝術的主題是人與宇宙的關系，即人類由混沌宇宙和圖騰母體出生，這時母系娘舅家要送包滿紅豆的“混沌”禮饃，“混沌”禮饃象征混沌宇宙，豆象征人類萬物（豆粒必須是完整的，不準碾碎），寓意娃娃由混沌宇宙和圖騰母體出生。再說婚。婚的主題是陰陽相合，男女相交繁衍生子。因此婚俗中的洞房窗花團花窯頂花剪紙和肚兜繡花、枕花刺繡的內容則是寓意陰陽牡牝相合的“魚（男）戲蓮（女）”、“魚（男）鉆蓮（女）”、“老虎（男）吃南瓜（女）”、“猴（男）吃桃（女）”、“金雞（男）探蓮花（女）”、“雞（男）臥牡丹（女）”、“蝴蝶（男）撲蓮瓶（女）”，都是男女構精化生萬物，觀物取象的宇宙本體論的哲學符號。關于死，死的主題是人又回歸混沌宇宙，靈魂不死與宇宙永生。喪俗的饃叫老饃，寓意死者生由混沌宇宙中來，死后又回到混沌宇宙中去，生命永生不息。與生俗禮饃不同的是喪俗禮饃里邊沒有象征生子的豆。喪俗中送的上下兩層象征天地混沌宇宙的圓餅禮饃，上插松柏樹枝通天生命之樹，寓意靈魂不死生命永生。由此可見生、婚、死的哲學內涵與哲學符號，是有嚴格界線的，不能混淆。它不是作者個人感情意志的抒發，而是中國本原哲學宇宙本體論的詮釋哲學符號。在這里，作者的身份就成為宇宙本體的造物主。
　　民間美術創造者的主體是農村勞動婦女。源遠流長的群眾性創造者最廣泛的民間美術門類當屬禮饃面花、剪紙窗花和服飾刺繡。禮饃面花，是以面食為主的黃河流域地域的面塑民俗藝術。節日風俗中最有代表性的是豐富多彩的春節民俗混沌禮饃和棗山面花，清明節民俗寒燕面花；人生禮儀中娃娃出生過滿月的生俗和婚俗禮饃是混沌面魚、面羊與面虎等等。
　　民間剪紙陜北俗稱窗花，也是以農村勞動婦女為主體創造的，是我國群眾性最廣泛的民間藝術，在世界上是獨一無二的。例如，春節裝飾住窯的窗花、團花、窯頂花、炕圍花、門箋等卦箋；婚俗、壽俗的喜花、壽花；巫俗剪紙如陜北、隴東、晉西北的驅邪、止雨祛災、豐收繁衍的抓髻娃娃、拉手娃娃、療疳娃娃、瓜子娃娃、掃天媳婦、長白山區滿族剪紙麼麼神等。最早的剪紙可見于新疆吐魯番阿斯塔那墓出土的北魏對馬、對猴團花，西北唐墓出土的唐代招魂剪紙拉手娃娃，這就是唐代詩圣杜甫《彭衙行》詩句中“剪紙招我魂”的民俗剪紙，這一民俗剪紙一直流傳至今。又有民俗服飾刺繡、繪畫染織。農村勞動婦女為娃娃過滿月作的虎頭帽、豬頭鞋、魚枕，婚俗為丈夫作的裹肚、鞋花，以及老人喪俗的繡花等等。苗族服飾刺繡是民族刺繡的代表，它以精湛無比的技藝反映了民族歷史文化的自然崇拜、圖騰崇拜與祖先神崇拜的民族遠古的神話傳說，是繡在服飾上的苗族歷史的活化石。刺繡的底樣是剪紙，民間巧手婦女一巧百巧，既是剪紙能手，又是刺繡能手，也是面花能手，還是繪畫能手。她們以陰陽五行觀的造型體系和色彩體系，傳承發展著中華民族的本原文化傳統。由于幾千年來的社會分工，男人主要從事農牧漁獵的生產勞動，而家務勞動和民俗藝術活動由婦女主持，婦女是民間美術創造者的主體。幾千年來民間藝術的傳承，主要是通過勞動婦女。她們通過一把剪刀、一根針，代代相傳至今，對中華民族本原文化的傳承發展作出偉大的貢獻，所謂沒有文化的農村老大娘，實際上是中華民族的文化巨人。她們用自己創作的民俗剪紙布置的住窯，就是一個鳥飛魚躍人歡馬叫的宇宙大干世界，她們在這個象征天圓地方混沌宇宙的窯洞里出生、繁衍，也是在這孔窯洞里安詳去世，她們是真正的藝術家。民間藝術能手一巧百巧，是農村遠近知名的巧手婆姨，但她們是農村不脫離生產的勞動者，不屬于民間藝人。民間藝人是脫離或半脫離農業生產的主要是以男性為主的以民間藝術作為商品謀生手段的勞動者，他們是技藝高超的百工技藝的個體民間藝人和作坊民間藝人。出于市場的生存競爭，他們不得不考慮社會市場和顧客的審美需要以及市場的價值取向，如遍及全國范圍的木版年畫藝人及作坊、皮影藝人及作坊、染織藝人及作坊、儺儀儺面具藝人及作坊等等。民間美術與百工技藝的民間工藝是兩個不同的概念，前者與后者是屬于包容與被包容的關系。
　　在人類社會發展過程中，曾經對人類文明發展作出偉大貢獻的世界文明古國，大多發生文化斷裂，但中國民族民間文化沒有出現文化斷裂，數千年來傳承至今，這是中華民族的驕傲和得天獨厚的文化優勢，它屬于人類的精神財富。我們應該繼承發展這個自立于世界的民族文化優勢，為人類文明的發展做出更大貢獻。
美術研究京63～65J7造型藝術靳之林20032003中國民間美術是中華民族億萬勞動群眾群體為了滿足自身社會生活需要而創造的藝術，它的文化內涵和藝術形態，代表著民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學觀、感情氣質、心理素質和中華民族的民族精神，反映了中國本原文化的哲學體系、藝術體系、造型體系和色彩體系。本文論述了中國民間美術的基本特征，認為中國民族民間文化數千年來傳承至今，是中華民族的驕傲和得天獨厚的文化優勢，我們應該繼承發展這個自立于世界的民族文化優勢，為人類文明的發展做出更大貢獻。中國民間美術/文化內涵/繼承與發展靳之林　中央美術學院教授 作者：美術研究京63～65J7造型藝術靳之林20032003中國民間美術是中華民族億萬勞動群眾群體為了滿足自身社會生活需要而創造的藝術，它的文化內涵和藝術形態，代表著民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學觀、感情氣質、心理素質和中華民族的民族精神，反映了中國本原文化的哲學體系、藝術體系、造型體系和色彩體系。本文論述了中國民間美術的基本特征，認為中國民族民間文化數千年來傳承至今，是中華民族的驕傲和得天獨厚的文化優勢，我們應該繼承發展這個自立于世界的民族文化優勢，為人類文明的發展做出更大貢獻。中國民間美術/文化內涵/繼承與發展

網載 2013-09-10 21:47:47

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