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　　目的和手段，在現實生活中，是人們經常提到的一對相關聯的哲學范疇，而且不論在古代中國，抑或古代希臘，都有些思想家提及它們，但是，全面地、系統地論述它們之間的辯證關系，學術界并不多見。本文試圖在這方面做些探討、闡述工作。
　　目的和手段，是反映人們在認識世界、改造世界的過程中，主觀與客觀之關系的一對哲學范疇。所謂目的，是主體依據外界情況和主觀需要而提出的行動目標，即事先存在于主體頭腦中實踐之后的結果；所謂手段，是為達到目的，實現目的主體所用的工具、操作方式、方法……總之，主體在其對象性活動中，作用于外界對象的一切中介之總和，都稱之為手段。
　　目的，有三種類型，即分為現實的目的、可能的、或抽象的目的、虛幻的目的。手段，也分為三種類型，即現實的手段，可能的手段，虛幻的手段。本文論及的目的、手段，主要是現實的目的和手段。
　　目的和手段的相互關系，本文從以下幾個方面加以考察。
　　目的、手段是相互區別，相互對立的。在一定條件下，它們各自以其獨立的形態存在著，目的就是目的，手段亦就是手段，界限不容混淆。
　　它們相互區別的表現之一，即目的是主觀的，手段是客觀的。人們利用外界的規律、各種物質及其屬性、他人的經驗教訓……作為手段，將如何滿足人的主觀需要，實現主體目的轉化為各種設想、意圖，在對象性的活動中，通過客觀手段，將主觀意圖傳導給外部加工對象，不斷揚棄主觀目的，改變外界物的存在狀態，以滿足人的主觀需求。目的、手段相對獨立存在的表現之二，即人的目的必須服從自然界，而人們憑借手段，可以支配外部自然界。人們的目的，決不是隨心所欲提出來的，它必須依靠外部條件所允許的程度作為目的提出的前提，否則它就不是現實的目的。當人的需要、目的提出之后，就要向自然界索取，以改變其境遇。主體在改變外部環境時，決不是主體依主觀想象能夠奏效的，必須借助于各種手段，實地地改變自然界物的原有形態。列寧在評述黑格爾著述時，曾轉引了他那具有歷史唯物主義見解萌芽的話，“手段是比外在的合目的性的有限目的更高的東西——鋤頭比由鋤頭所造成的、作為目的的、直接的享受更尊貴些。工具保存下來，而直接的享受卻是暫時的，并會被遺忘的。人因自己的工具而具有支配外部自然界的力量，然而就自己的目的來說，他卻是服從自然界的”（注：轉引列寧《哲學筆記》，人民出版社1974年版，第202頁。）；目的是易逝的、暫時的，而手段，在一定意義上說是長久的，二者各自獨立地存在著。作為一個具體的目的形態，一旦實現了，人們的需要得到滿足了，它也就完結了，而作為實現其目的的手段，尤其是物質手段，在目的實現的過程中，雖然有所消耗，但它的消耗是緩慢的。它總是和目的相分離而存在下來，保留下來。馬克思曾說：“工具、機器、廠房、容器等等，只有保持原來的形態，并且明天以同昨天一樣的形式進入勞動過程，才能在勞動過程中發揮作用。它們在生前，在勞動過程中，與產品相對保持著獨立的形態，它們在死后也是這樣。機器、工具、廠房等等的尸骸同在它們幫助下形成的產品仍舊是分開的。”（注：馬克思主《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第229頁。）人類文明發展史的基礎，就是世代保存并不斷地得以發展完善的勞動手段。這是目的、手段相對獨立存在的表現之三。
　　目的和手段，又具有相互聯系，相互依存的關系。
　　世上決沒有無目的的手段，也沒有無手段而能實現的目的。二者各以其對方的存在作為自己存在的前提，雙方共處于人們實際生活之中。一定的目的，要憑借一定的手段來實現；而手段，首先應當是目的，不為一定的目的之實現的手段，是不會被造出來的。而造出來的手段，不為一定的目的實現而服務，也不能稱之為手段；同時，一定的手段，又是一定的目的提出的前提。每一代人，都會依據其生來既有的生活條件，即從其前代人那里承繼下來的生活手段，來謀劃自己的生活，確定自己現實生活需要和目的。在生活中，當其現實的目的提出來之后，就會去運用、改造原有手段，以至創造新手段，以期實現其目的。當著原有的目的實現之后，人們又會在實現原有目的之手段的基礎上（這些手段和實現原有目的之初的手段相比，往往是有所創新的）提出新的需要和目的。新目的，又推動人們去運用以至創造更新的手段。人類發展的歷史就是：手段—目的—手段，相互連接，相互推動，相互促進而不斷發展的過程。一部人類社會發展史，就是這樣循環往復、以至無窮的遞進發展史。
　　目的和手段相聯系、相統一，還表現于同為一定歷史條件所制約。一定的目的和一定的手段，都是一定歷史條件下的產物。在現實生活中，人們提出某一個現實的目的，必須依其實現的手段當時已經具備，或者即將具備為先決條件。同樣，人們提出制造、創新某一手段，也不是主觀想象中的事情，也受當時具體的歷史條件所制約。必須依當時人們體力、智力和改造外界的實際能力所能達到的程度為前提條件。
　　從上邊的論述，我們可以看出，目的、手段是相互結合、相互統一的。但是，真正實現二者的結合，只有到人們的道德覺悟、科學文化、改造外界的能力達到很高的程度，全體居民占有并自由支配、運用社會物質、精神財富的時候，即共產主義社會實現的時候。那時，社會成員們才能在自身達到目的、手段真正的統一。
　　在目的、手段應該相結合、相統一的見解上，思想界上也有不同的意見。伯恩斯坦強調手段，忽視甚至否定目的，他說，“最終目的是微不足道的，運動就是一切。”（注：轉引宋原放《簡明社會科學詞典》，辭書出版社1982年版，第502～503頁。）康德則與此相反，他強調目的，否認手段，他說，“人是目的”，成為普遍性道德律令的內容和自由行動的限制條件（注：轉引譚鑫田等《西方哲學詞典》，山東人民出版社1992年版，第352頁。）。這兩種意見，都具有很大的片面性。試問，作為一個頭腦正常的人，不為實現其最終目的，何必忙忙活活地去搞運動呢？人們開展一定的運動，不就是要實現一定的目的嗎？康德把自己和一切人都當作行為的目的，而不是當作手段，并說，這是一切時代，一切地方，一切人都應該無條件服從的“絕對命令”。這個話聽起來似乎很好聽，但在實際生活中，是沒法做到的。在階級存在的社會里，統治階級為了滿足自己的需要和目的，總要以犧牲廣大勞動人民的需要和目的，以至于生命為手段。即使階級消滅了，到了世界大同的時候，要實現人們的目的，也總是以人們（不論以其智力，或體力）所參與的活動為手段的。不然，人的目的也是實現不了的。人是目的，同時，又應該是手段，“我為人人，人人為我”。這應該是人類社會生活的基本準則。這種說法，是人們易于理解，易于接受的命題。強調目的，否認手段，或者否認目的，強調手段，在現實生活中，都是錯誤的。二者應該相互結合，相互統一。
　　目的和手段，又具有相互規定，相互制約的關系。
　　目的規定手段。首先某一具體的手段，是在某一現實的目的產生之后而產生的。手段，不是自我規定的東西，它的規定性、職能，是以其所要實現的目的為依據的。這個道理，在幾千年前，人們就已知悉，孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”（注：孔丘《論語·衛靈公》）要想妥善地完成任務，實現目的，必須嚴格地按照目的要求，選擇好器具、手段。
　　手段因目的而生。目的的狀況，規定著手段的狀況。這正如工人做工，農民務農，要做不同工種、農活，需要有不同的方法和工具一樣。像我們在那革命戰爭的年代里，如果沒有暴風驟雨式的群眾運動、人民戰爭，舊政權就不能被推翻，新政權也不會得以建立。馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第9頁。）而在和平建設的年代里，我們所做的許多工作，諸如思想理論工作，是決不能用武裝斗爭，或只靠行政命令可以奏效的。要做好思想理論領域里的工作，只能依據這一領域的規律，按照實際情況，采用說服、教育等方法及相應的手段。做人的思想工作，更要嚴格地按照“一把鑰匙開一把鎖”的原則去做，方能做好。手段的狀況，必須依據目的狀況的需要而定。不服從于、服務于目的的手段，即失去了其應有的規定性。它就不是一定目的之手段。
　　同時，目的的性質，又規定著手段的性質。光明正大的目的，人們一定嚴肅認真地選擇光明磊落的手段。而反動的剝削階級及為其服務的歹人，為了損公肥私發家致富，抑或為其他不可告人的目的，一定會選擇與之相應的卑劣手段。恩格斯說：“為了達到目的可以不擇手段，或者是手段的卑鄙正好證明了目的的卑鄙。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第466頁。）那些為了自己發家致富不擇手段的人，那些為了骯臟的目的，采用卑鄙手段的人，其詭計可能得逞于一時，最終將被人民群眾所識破，被歷史的辯證法所否定。
　　一般說來，手段的性質、狀況，產生于目的的性質、狀況。而有時，也有特殊的情況。在確定實現目的的手段時，不僅要從目的自身來考慮問題，還要看提出目的和實現目的的時代背景及其他方面的情況。例如，一個國家的領土，當著被別的國家強行占去了，要光復它的時候，從歷史上看來，總是要發生戰爭的，有時，甚至經過了戰爭，也得不到恢復。例如，阿根廷要恢復對福克蘭（又叫馬爾維納斯）群島的主權時，雖然經過了激烈的戰爭，但問題仍未能得到解決。而我國提出香港地區要在1997年7月1日回歸祖國的要求，則不是采取訴諸武力，而是采取和英國和平談判的方式，問題卻得到了妥善的解決。
　　其次，手段在目的的實現過程中，要隨著目的的發展變化而發展變化。不然它就成為死手段。同時手段也只有在隨目的實現過程的變化，無條件地隨之變化并服從目的的需要，它的作用、價值，才能得到發揮和實現。
　　一個簡單的、具體的目的之實現，可能不需要多少個步驟就能達到。而一個宏大的目的之實現，卻需要許多個階段和復雜的步驟才能達到。手段要隨著所實現目的之步驟的發展變化而發展變化。例如，我們幾代人，甚至更多代人為之而奮斗的社會主義大事業是分好多階段、好多步驟才能完成的。在其發展的不同階段上，所用的方法、手段，是應該有嚴格區別的。像在本世紀50年代后期，我們所面臨的任務和實現的目的，已經不同于1949年10月1日建國之前的任務了。在黨的第八次全國代表大會的決議中，已經明確地指出，我國今后的工作重點，以及應采取的方式、方法、手段，也應不同于以前了。但實際上，“八大”之后，我國并未按“八大”決議上所說的那樣去做，仍然沿用以往的手段和做法。而“八大”所規定的手段和做法，也就閑置起來了，以至成為死的手段。手段離開了目的要求，它即成為無用的東西，也就僅具有可能的使用價值了。
　　目的實現了，為其而產生，并受其所規定的手段，也就終結了。目的決定手段。但是，歸根結底，更應該說，手段決定目的，制約目的。
　　手段決定目的的產生。隨著人們生活的自覺性越來越高，依據客觀手段，來確定主觀目的的程度也越來越大，因此，目的實現的比率也越來越高。人們所確定的目的、計劃，雖然有主觀需要的成分，但它決不是主觀想象的東西。它應該建立在客觀手段所允許的范圍內。不然的話，這個目的所預示的內容，充其量只能給人以美好的想象，而不能給人們帶來實際利益。一個自覺生活的人，尤其是那些成熟的決策者，在提出目的、擬定行動計劃之前，早已在其頭腦中觀念地將手段，或者主要手段做了一些運用、演試。在缺乏或者根本不可能創造手段的條件下，現實的目的是不可能產生出來的。
　　手段決定目的的實現。人們提出目的、計劃，對于滿足人們的實際需要來說，僅是問題的開始。要解決人們實際需要的問題，必須將它實現出來。要實現目的，離不開手段。人們只有憑借現實的手段，在對象性的實際活動中，使主觀和客觀不斷地相互作用，不斷地揚棄主觀目的，最終使它由主觀理念的彼岸，過渡到現實生活的此岸，即將它實現出來。手段對于目的的實現，具有決定性的作用。對此，毛澤東曾有這樣的論述：“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓。”（注：《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第139頁。）
　　手段決定目的的發展變化。人們在現實生活中，其需要、目的，是決不會停止不前的，它要發展，它的發展不是憑想象能夠解決的，而是憑現實手段的發展而發展。從人類發展的歷史上看，人類的需要、目的是一個由簡到繁、由低級到高級的發展過程。在原始社會中，由于人們生產水平低下，其生活需要也是低下的，目的也是簡單的。當人類改造外界的能力不斷發展了，社會進入到文明社會，尤其到了近、現代社會的時候，人類的需要，也就越來越發展，目的要求也就越來越高。現在有些發達國家提出將把月球作為太空旅游的中轉站、到月球上建立倉庫、到太空中建立居民點……的目的、計劃，這些已不是虛幻的目的了，是建立在人類改造外界的實際能力、手段已達到和將要達到的基礎上。人們生活需要、目的狀況的發展，決定于改造外界手段狀況的發展。馬克思說：“在文化初期，已經取得的勞動生產力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發展的，并且是依靠這些手段發展的。”（注：馬克思《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第229頁。）沒有手段的發展和提高，也就沒有需要、目的的發展和提高。我們黨在確定我國社會主義建設戰略目標的時候，就嚴格遵循了這個原則。如果我們沒有解決我國廣大人民生活的溫飽問題、達到小康生活水平的手段、能力，并進一步發展這些手段、能力，我們的第三步戰略目標，即到下一個世紀中葉，我國經濟發展要達到世界上中等發達國家的水平的要求，是提不出來的。
　　目的和手段，不僅相互對立，相互聯系，而且在一定條件下，又相互轉化。因為客觀世界范圍極其廣大、發展的無限性、聯系的廣泛性，所以在一定場合、一定關系體系中為目的的東西，而在另一場合、一定關系體系中，則變為手段。同樣，在一定場合，一定關系體系中作為手段的東西，在另一場合、一定關系體系中則變為目的。例如，在我國當前，我們要努力實現社會主義現代化。這是我們目前的主要戰略目的。當確定了這一主要戰略目標之后，我們首先面臨的問題，是手段短缺的問題，其中缺乏人材，缺乏科學技術，缺乏高科技盡快轉化為現實的生產力的手段……為解決手段短缺的問題，我們大力普及九年義務教育，興辦各種類型的學校，培養各種人材，制定并努力實行現代科學技術向社會生產力轉化的政策……這就成為我們當前的一些主要工作和要努力實現的目標，目的。由此看來，手段也內含著目的，也會轉化為目的。
　　目的、手段相互轉化的事例，在現實生活中，人們是會隨處可見的。被我們稱之為手段的東西，其內部都應蘊含著目的。目的、手段就其本性來說，是能夠相互轉化的。當人們確定了目的之后，尚無現成的手段，在具體地籌劃、制造手段的時候，這籌劃、制造手段的工作，就成了人們的目的。手段轉化為目的。只有當這一具體目的實現了，即為另一目的的實現，而籌劃、制造出某一具體事物的時候，它才作為實現某一目的的手段而存在。目的也能轉化為手段。人們為了實現某一目的，在其對象性實踐活動中，不斷使用，并進而改進、完善所用手段。這一過程本身，又孕育著新的需要和目的。馬克思說，“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第32頁。），新的目的。手段又轉化為目的。在我們的現實生活中，目的、手段的關系，是活生生的，可以變化的。
文史哲濟南74～77B1哲學原理聶鳳峻19991999目的和手段，是反映人們在認識世界、改造世界的過程中，主觀與客觀之關系的一對哲學范疇。所謂目的，是主體依據外界情況和主觀需要而提出的行動目標。所謂手段，是為達到目的，主體在其對象性活動中，作用于外界對象的一切中介之總和。目的和手段是相互區別、相互對應的，又是相互依存、相互聯系的，在一定的條件下可以相互轉化。目的/手段/區別/聯系/轉化聶鳳峻，山東省教育學院政治系教授。郵碼：250100。 作者：文史哲濟南74～77B1哲學原理聶鳳峻19991999目的和手段，是反映人們在認識世界、改造世界的過程中，主觀與客觀之關系的一對哲學范疇。所謂目的，是主體依據外界情況和主觀需要而提出的行動目標。所謂手段，是為達到目的，主體在其對象性活動中，作用于外界對象的一切中介之總和。目的和手段是相互區別、相互對應的，又是相互依存、相互聯系的，在一定的條件下可以相互轉化。目的/手段/區別/聯系/轉化

網載 2013-09-10 22:00:13

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