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六爻易斷精要講義 

小凱哥 (wkchung@anet.net.tw) 

自 序

什麼是易經呢？簡單地說，「易經是研究世間各種事物變化的科 學」。英文翻譯就是：「變化的書」（THE BOOK OF CHANGES）。

那麼易經究竟是玄學、哲學、還是卜筮之書呢？其實全都正確。從文字學看， 有說“易”字的構成是“日”、“月”。“易”㆖爲“日”，㆘爲 “月”，象徵日月陰陽變化；又說“易”的㆙骨文，象徵將一器皿水（或 酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。

《易》曰：『㆒陰㆒陽謂之道』。蓋易即是道，而道無所不包。天地間萬事萬物，不外乎陰陽，用之於物質，則成科學，用之於理體，則為哲學，故而易經也是哲學、科學的。

在拙著『Visual Basic 輕鬆學易經&占卜』一書問世之後，許多讀者 向小凱哥反映，希望夠多講一些六爻斷卦法的技巧與原理，並有熱心易友，極力推薦該書能夠在大陸銷售。

有鑒於該書所寫內容，牽涉到電腦程式語言與易占程式的部分，實非單獨想學好六爻易卦占卜讀者之所需，況且考慮到尚需修改成簡體程式版本與其後售價、銷售通路等諸多問題。

如此方式，實難達到著書推廣普及的旨趣；也鑒於倚靠使用網路 易占求卜者日益眾多，許多網友對此道深感興趣，但卻苦無良師教導，故而興發筆者再著此書的意願。

希望藉此一講義善本，隨網路無遠弗界之力，為往聖繼絕學，並有助於端正濫用易卦占卜，與迷信誤人的錯誤觀念。

『易經』，是一部令古今中外人士莫不推崇倍至的典籍，它蘊含了 無數的智慧，也是㆗國自古以來讀書人必讀的教科書(十三經之首就是易經)。

本書將以深入淺出的方式，帶領讀者們學習及認識易經與易經 六爻占卜之術。期望讀者們在看過本書後，能不再將易經視為一種遙不可及之物。

易經是連老外都趨之若鶩的智慧寶典，身為炎黃子孫的我們，怎能不珍視此中華文化的瑰寶呢？

筆者期盼拋磚引玉，也期盼未曾學習過易卦六爻占卜的朋友們，能夠藉由另外一種方式，開啟和接觸到這座知識與智慧的寶庫，小則能驅吉避兇，大則能重新體認宇宙與人生的真諦，帶領我們共同迎向美好的未來。

易之學也大矣哉，上承天心，下達地聽，所用維新。

今學易者顯矣哉，觸機應用，存乎一心，學而體之。 

體尚其用，決斷行驗，貴在無咎。

小凱哥 于 癸未年初春

易之學也大矣哉，上承天心，下達地聽，所用維新。今學易者顯矣哉，觸機應用，存乎一心，學而體之，體尚其用，決斷行驗，貴在無咎。

《繫辭傳》：「是有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制 器者尚其象，以卜筮者尚其占。」 

近人南懷瑾更加以擴充成「兩派十宗」之說，兩派為道家《易》學與儒家《易》學。十宗者，一占卜、二災祥，三譏緯，四老莊，五儒理，六史事，七醫藥，八丹道，九堪輿，十星相。

什麼是易經呢？在瞭解易經之前，我們必須先了解什麼是八卦。易經繫辭傳裡說得很明白：『古者。包羲氏之王天下也。仰則觀于天文。俯則察于地。觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身。遠取諸物。於是始作八卦。以通神明之德。以類萬物之情。』

圖 伏羲先天八卦，此圖為站在八卦中央的圓心處來看卦象。象徵中國道家的返樸歸真：動而為逆時針旋轉，由外向內吸收能量。

我們用一個簡單的表格來稍加解釋：

古者。包羲氏之王天下也。 古者。包羲氏之王天下也。 上古神話相傳有一個人像盤古一樣開天 闢地，那人就是伏羲。伏羲天資聰慧，

由於因緣際會，參悟天地奧秘，畫八卦。

仰則觀于天文。 仰則觀于天文。 伏羲觀察天上日月星辰變動運行以及風 雲雷電的天候變化，始畫乾卦。以【乾】 為天，以【離】為日，以【震】為雷，

以【巽】為風，以【坎】為月為雲。

俯則察于地。 同樣的，伏羲也將地上的山嶽河川等各種不同的質性劃為符號，就以以【坤】 為地，以【兌】為澤，以【艮】為山， 以【坎】為水。如此天地已有了定案。

觀鳥獸之文與地之宜。 觀鳥獸之文與地之宜。 天地已定之後，更觀察各類鳥獸羽毛文飾，在瞭解動物的起居生活後，把天上飛的，陸上走的，水中游的動物情性依各卦描述出來。

觀察以上各種象意，比較類近的就取象於人身諸部位。 

近取諸身。遠取諸物。於是始作八卦。 比較遠的，就取象於宇宙萬物，於是創造出八卦的八個符號。

以通神明之德。以類萬物之情。如此，天地萬物依八卦而各有所屬，分 門別類。以此八卦符號，上能通達彰顯神明的德性，下能瞭解萬物生生不息的生化繁衍與各別物種的性情。

易經的發展史，普遍認為在上古伏羲氏的時代，就已形成八卦的卦 畫。當然這並不是現在的八卦圖。

關於這方面的神話傳說也很多，比較可信的是，伏羲氏得到了上古文明的遺跡─河圖後，從而獲得靈感，創制了八卦(先天八卦)。

伏羲氏河圖傳說伏羲氏是我中華民族傳說中三皇五帝之一。他天生聰慧，對於日月星辰與鳥獸紋理的觀察，除了有深厚的興趣外，更有自己獨到的觀察見解與體悟。

當他為天下王的時候，一天，黃河中忽然躍出了「龍馬」，也就是這精神撼動與頓悟的一刻，他突然發現自己研究多年的心得，豁然得到了一種貫通的靈感與震憾，明白了原來自身與所膜拜的自然力之間，存在著一種莫名其妙的和諧一致的力量。

洛書與大禹治水傳說，自伏羲氏發現河圖畫八卦之後，又過了八百年多年，當時洪水泛濫成災，百姓流離失所，大禹臨危受舜帝之命，於婚後第四天就率眾治水，流傳有三過家門而不入的故事。

大禹試遍了各種方法，卻始終找不到治水的良策，有一天，他發現一隻五彩色龜出現在洛水，它背上的紋理形 態如同記數符號，神龜身上的紋理竟與上古「河圖」之數暗合，這就是「洛書」的由來了。

因此，先天八卦配九宮方位之數，後世研究術數之人，大多公推起源於上古的『洛書』與『河圖』傳說。

相傳到夏朝時，八卦符號已演進為將兩兩相重疊成為八八六十四卦，以艮卦為首的「連山易」理論體系，就是那時的產物。

殷商時期又應時代需求，將之補充演進，再形成以坤卦為首的「歸藏易」。

然而因年代久遠的緣故，連山、歸藏二部易學經籍文字，現已經湮沒不可復見了。

後人據史冊記載，推測此兩部易學典籍架構，由其起、終卦序的排列演繹精神，亦可以發現八卦生化為用的理論思想。

到了周文王時，文王進一步再將八卦之推演應用發揮，融入了周朝所注重的人文精神，而不再只是殷商之前所推崇的精、氣、鬼、神之說， 更將周人的制度文化注入原本的易經內，遂演變整理成為現在的周易卦序、卦辭。

周公旦承襲了父親文王的手搞、筆記，更進一步將易經六十四卦的每一卦，逐卦逐爻的解釋每一爻，終於完成了現今我們熟悉的六十四卦、三百八十四爻的周易經文架構。

文王可謂將八卦的應用精神與筮占推演集合為大成者的始祖。因此大家將此視為一個重要的分野，以 後統稱周易裡所論述的八卦，為文王八卦(又稱後天八卦）。

(圖 文王後天八卦) (圖 文王八卦配九宮數) 

此圖為站在八卦的外圈處來看卦象。象徵後天生化為用的精神：動而為順時針旋轉，由內向外爆發出能量。

易卦的結構，是以陽爻、陰爻由下而上，一層層堆疊六層的六爻卦。 

繫於所畫卦圖下方的文字解說，則稱為卦辭，繫於該卦六爻下，針對每一個爻的解釋，稱為爻辭。

簡單地說，整個六爻卦所代表的涵義，就由卦辭來解釋說明，而逐一分析卦中的每一爻所代表的意義與說明的，就是爻辭。

《卦》的意思是掛，把天地人事的現象，掛在八個不同類別的卦畫之下，用以類化象徵，並解釋事物的道理。

《爻》的意思是交，是陰陽相交相摩、上下交互影響感應、先後的因果關係。

《爻》也是咬，是對某一卦的某一爻在變動時的斷語，當我們占得某一卦後，欲推演其爻動時，則須參看此一爻義。

《周易》卦爻辭，一般分爲兩部分。一部分是取象，說明事理；另一部分是斷語。

所謂取象，就是敍述一件事，或描述某一自然現象，以此說明一個道理。所謂斷語，就是下結論，多用吉、兇、悔、吝等辭。

《周易》卦爻辭之所以要由兩部分組成，原因就是爲了占問。在占問時，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辭取象部分，表示占問者處境，然後看判斷結果。

如《屯》六四：乘馬班如，求婚媾；往吉，無不利。

此爻以乘馬求婚為喻，說明禮賢下士，可得吉祥的道理。

前半部分是講騎馬紛紛前往求婚配的情事，後半部分則說明去了必得吉祥。

以象來分析：六四以陰居上卦之初，初九以陽居下卦之初，兩爻相應如男女之相匹配，故言婚媾。

六四之爻居於上卦，地位尊貴，若能以上求下，取剛濟柔，將有利於打破艱難局面，故言去了必得吉祥，沒有什麼不利。

又如《需》象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

此爻前半部分描述自然現象：雲上於天，需卦下卦為乾，乾為天；上卦為坎，坎為水，天上之水為雲；故有雲上於天之象。

又以這自然現象比喻人事，雲飄天上，待時而降雨，象徵等待時機，後面則語“君子以飲食宴樂”。

這裏《周易》企圖選用了一個的自然現象和社會現象作爲比喻，說明占問人若遇到此卦，則是說明在等待時機的時候，君子應當暫時飲食安樂。

從以上分析看，卦爻辭兩部分是一種因果關係，有其前因必有其後果，但是這種因果性並非必然的，也就是說從其前因中推不出其後果，而且有許多事是偶然發生的，不具有普遍性，而《周易》作者將這些不具有真實性，不帶有普遍性的東西加以整理，作爲《周易》的卦爻辭。

以隱語形式普遍應用於占卜之中來預測未來所指引行事的方針。

當然，《周易》卦爻辭並不是每一條都是有兩部分組成，情況比較 複雜，有時沒有取象部分，直接下斷語。

如《恆》九二“悔亡”。或者沒有斷語，如《比》六三“比之匪人”（親近不該親近的人），而象辭才解釋比之匪人，不亦傷乎！

（親比不該親比的人，不是很可悲嗎？）。

2022-12-15 11:56:55