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《周易》卦爻辭斷語常用辭及含義

用辭 涵義

吉 善，福祥 利 順利，適合

吝 很難 厲 危險

咎 災患

悔 悔恨，窮困

兇 禍殃，大的災難

由上所述，我們可以知道《卦》是以整體的角度、宏觀的方式，去分析宇宙間各種現象的關係，並進一步去闡述事物形成的道理。

《爻》則是以個體的角度、微觀的方式，其深入探討的是現象間的變化，並進一步去描繪事態發展的趨勢。

周易卦序

卦序指六十四卦排列的順序。卦序歌可方便記憶：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備，

咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽，

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，

小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

《周易》六十四卦的排列，有著內在的根據，這種排列反映了世界 産生、發展、變化的過程：以乾坤爲首，象徵著世界萬物開始於天地陰陽，乾爲陽，爲天；坤爲陰，爲地。乾坤之後爲屯、蒙。

屯、蒙，象徵著事物剛剛開始，處於蒙味時期。……上經終於坎、離，坎爲月，離爲日，有光明之義，象徵萬事萬物活生生地呈現出來。

下經以咸恆爲始，象徵天地生成萬物之後，出現人、家庭、社會， 咸爲交感之義。指男女交感，進行婚配。恆，恆久，指夫婦白頭到老。

社會形成以後，充滿矛盾，一直到最後爲既濟、未濟。既濟，指成功，完成。未濟表示事物發展無窮無盡，沒有終止。

《周易》六十四卦的排列順序也是符合世界進化過程的。

但是這種排列並不是唯一的。1973 年在湖南長沙市東郊的馬王堆漢墓中，發現了寫在帛上的《易經》叫帛書《易經》，帛書《易經》排列完全不同於今本《周易》，它是按照八卦相重的原則，把《周易》六十四卦分成八組，叫八宮，六十四卦分屬於八宮。

爻及含義

（一）爻含有三才之道

八卦由三畫組成，如乾 坤 三畫，象徵著天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天，以乾卦爲例：

天——

人—— 

地——

六十四卦是由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。一卦 六爻，初二爻爲地，三四爻爲人，五上爻爲天。

（二）爻所處位置代表事物不同階段

 初爻：代表事物開始；

 二爻：代表事物嶄露頭角；

 三爻：代表事物大成；

 四爻：代表事物進入更高層次；

 五爻：代表事物成功；

 上爻：代表事物終極。

 如乾卦比較典型：

 乾卦初九：潛龍勿用（潛藏的龍，代表事物剛開始）；

 九二：見龍在田（龍出現在田野，比喻事物嶄露頭角）；

 九三：君子終日乾乾（事物小成，守成不易，故要小心謹慎）；·

 九四：或躍在淵（進入更高層次，新舊更替，故抉擇迷惑）；

 九五：飛龍在天（龍飛在天空，大有作爲，代表成功）；

 上九：亢龍有悔（龍飛至高，代表事物鼎盛終極）。

（三）爻所處位置代表人的身體不同的部分

 初爻：代表腳趾（因腳趾在最下）；

 二爻：代表小腿；

 三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）

 四爻：代表上身；

 五爻：代表臉；

 上爻：頭。

 咸卦、艮卦比較典型。

艮卦 咸卦

初六 艮其趾； 初六 咸其拇（腳趾）

六二 艮其腓（小腿肚子） 六二 咸其腓（小腿肚子）

九三 艮其限（腰） 九三 咸其股（大腿或屁股）

六四 艮其身 九四 咸

六五 艮其輔（面顎） 九五 咸其脢（背肉）

上九 敦艮（敦，頭） 上六 咸其輔頰舌（顎頰舌）

（四）爻所處的位置代表社會不同等級

按照漢人對《周易》的注釋，情況如下：

初爻在下，代表民，

二爻居中，代表君子、卿大夫；

三爻在二爻之上，代表諸侯；

四爻近五，爲近臣；

五爻在上居中，爲天子；

上爻在最上，爲宗廟（或太上皇）。

（五）爻所處的位置代表不同性質事類

一般說來，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不過無不及，古人稱爲大德），故多榮譽，多有功績。也就是說，《周易》二五兩爻辭多是吉利的。

三爻居內卦之上，過中。故多兇險。四爻近五爻，五爻爲天子，故近天子之人，多恐懼，即所謂伴君如伴虎。

初爻代表事未成，上爻以示事已過。

（六）爻位

爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的規律：初、三、五爻爲陽位，二、四、上爻爲陰位，即奇爲陽位，偶爲陰位。

然六十四卦中，陰陽位 與陰陽爻並非一一對應，故而《周易》中有當位、不當位（或得位、失位）的觀念。

一般說來，陽居陽位，陰居陰位爲當位。陽居陰位，陰居陽位爲失位。

在《周易》六十四卦中，全當位者爲既濟卦，全失位者爲未濟卦。

錯卦、綜卦與互卦的含義 

綜卦者，把卦象倒過來看(180 度鏡中反射或者站到對面來看)。

綜者綜卦也，立場不同時，卦象也不同，從不同的立場看卦象，更為客觀些。

綜卦的技巧就是利用觀察者身分立場的互換關係，意即同理 心或者站在對方的角度來考量事態的發展。

六十四卦中，有八個卦象是絕對的，無論怎麼看都一樣，這八個卦 是乾卦，乾者天也，怎麼看都是天。

坤卦，坤者地也，怎麼看都是地，其卦象是獨立而自發性的。其餘還有坎卦、離卦、澤風大過卦、雷山小 過卦、山雷頤卦、風澤中孚卦屬於絕對卦，其餘五十六卦則皆有其相對性。

例如：屯卦是水雷，倒過來便成為山水蒙，屯卦和蒙卦是相綜，也就是 相對立場的卦象。

屯者剛柔始交而難生，動乎險中。創建之始凡事起頭難，宜步步為營，亦象徵著草剛長出來露出頭的樣子，很脆弱，需要小心的照顧。

因應之道，最好能虛心學習，啟蒙智慧。所以屯和蒙是相綜的。

◎錯卦者，交錯也。立場相同，目標不同是為錯(將卦的爻全部互換，陰變陽；陽變陰)。

錯者交錯也，犬的牙齒都是交錯的，所以特別有力量，立場相同，看法卻不同，便是相錯，相錯者相輔則相成，相背時則力量抵消。

例如乾和坤，陰和陽，性質正好相反。離與坎，也是一樣，火水是相反，但卻也有相輔相成之效。

天風姤的錯卦則是地雷復，姤表示有相遇的機會，抓住機會，也有 復合的可能。復卦開始後，偶遇的機會也將較多。

相對的若以綜卦來看則是夬，因此面對複雜的男女情慾，快刀斬亂麻的決斷也是一種方式再看澤山咸卦的錯卦是山澤損，損己利人則有咸，損人利己則無咸，損和咸間有交錯關係。

◎ 互卦──事件內部的交雜關係，用以觀察其內在的心態意象與涵義

(取原卦的二三四爻為互卦的下卦，取原卦的三四五爻為互卦的上卦) 

事起必有因，有些因晦昧不明，不小心看便看不出來，但對卦象的 起源及可能的未來變化，卻有著非常重要的影響，不可不預先觀察到， 這便是所謂的交互卦。

利用互卦，還可觀察交互卦中的主客觀因素，如水山蹇卦，互卦為火水未濟，內卦為坎，表示有困難，實力尚未成熟；外卦為離卦，為火，表示客觀情勢已成熟，主客觀明顯不協調，心有餘而力不足，亦符合蹇卦的阻礙之意。

是以，必須以堅定忍耐的態度，等待下一個機會。

利用綜、錯、互卦，的技巧來斷卦象，是義理易與象數易派斷卦的基本技巧之一，彼此關係複雜，若再加上對各卦象數位的理解，六十四卦可發展出無數的卦象，其變化更是牽一髮而動全身。

故而有成語所謂『錯綜複雜』，《易經．繫辭上傳》中也說：『參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。』就是在說明這個道理。

◎之卦，就是變卦。之者去也，之卦便是卦象變的方向。

「易」中的每一個卦象及其變化，其實都是「動態」的。因此，變卦，是一個暫時的現象，世間的事物，無時無刻不在變動之中。所以卜 卦時，卜到動爻就代表變化的象徵，看動爻所成的卦稱為「之卦」，也 稱變卦。

「之卦」的重點，在觀察與分析卦象變化的方向與涵義。一靜一動，都要詳明其義，若用所有可能變化的觀點來作全盤觀察，便可明瞭應有的處事態度了。

古人有『善易者不卜』之謂。就是因為對於卦象的變化已經瞭然於胸，祇要客觀而仔細的觀察，根本心知肚明，何須卜筮？

以地火明夷卦為例，若動爻在第三爻，則之卦為復卦，有人稱為明夷之復卦。因為三爻動，陽轉陰，成為地雷復。

孔子與十翼 周易可說是周朝文化制度的縮影，也深深影響著後世的制度。

到了周朝末年天子衰微、諸侯急欲爭雄的春秋時代，一位在政治上遭到埋沒、不受重用、大器晚成的聖賢孔夫子，在周遊列國講學，回魯國後， 致力於經典的整理工作，易經的傳==>十翼，也是當時孔子在五十歲到七十歲的這段時間完成的，現世傳《易傳》其成書于戰國時代，其中包含了許多孔子的思想，是其後經儒家後學弟子編撰所成，其中包含了許多孔子的思想，但並不是孔子親自創作完成的。

『翼』如鳥的翅膀，本用來輔助飛翔、用以遨遊於天空之中，有著輔助、發揮的意思。十翼傳文，就是用來闡發經義、貫串經文義理的。

孔子並本其儒家精神，以天地人事倫常比附解釋於易經經傳。經過如此發揚，更能讓易經的義理，應用在我們的生活倫常之中了。

《周易大傳》，或稱《易傳》，因共十篇，又稱“十翼”。傳，有解說之義。在古代，凡解說、闡發經典著作意義的書和文字，皆可稱爲“傳”。

如《春秋左傳》，是左丘明爲《春秋》所作的注釋。《詩經毛傳》是毛亨爲《詩經》所作的注釋。翼，本指鳥蟲之翅膀，此是指《周易》不可缺少的，與《周易》相輔相成的，注釋解說《周易》的著作。

《易傳》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《繫辭》上、下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》。

十翼可說是孔夫子晚年對易經深入研究的心得報告，彖傳、象傳、 文言傳，都是以內傳的型式，直接針對易經經文卦爻所作的詮釋。

至於其他的幾個傳，則是以綜合性的外傳型式附加在書後的文章中。

孔夫子所做的十翼到底是哪十翼呢？請看下表的說明：

十翼 說明 

彖辭（上下）彖ㄊㄨㄢˋ或者念ㄊㄠ。古文意思，是類似饕餮的怪獸咬斷東西的動作，這裡的解釋應為論斷之意，用以輔助論斷判定一卦之意義。

象辭（上下）用以詳細解釋一爻之意義。

象辭是注釋卦辭、爻辭的文字。係依照卦象、爻象與卦德(卦所象徵的特性或德性)方式，所以稱注釋的文字為象。

注釋卦辭的稱為大象、解釋爻辭的稱為小象。

文言傳 文言所記即是周文王之言。雖為孔夫子所作，但所闡發的是文王作易之本意。所以稱此為文言傳。

文王認為乾坤為易之門戶，故文言傳闡發的是乾坤二卦與其十二爻錯綜複雜交變的道理。 

繫辭傳（上下）

綜合闡釋易卦，以易例解析卦理卦象。繫辭是繫於辭下的意思。簡單的說，繫辭傳是對易經卦爻下之文辭的原理和來由，作一個概括性與綜合的闡釋。

裡面談到很多東西，從象數義理到易經來由等等，幾乎無所不包。

說 卦 傳 說明易卦卦象，分本象與廣象，探討太極、陰陽、兩儀、四象、八卦、六十四卦演化原理。

序 卦 說明文王所作六十四卦先後次序的關係與道理。

雜 卦 綜論六十四卦象，並以卦組的錯、綜，來闡述易卦命名精神與相對意義。

易經起源傳說與演變

１、疑為上期古人類文明遺產，刻于碑石以謀垂久。 

２、燧人氏仰觀斗樞，以定天極四方之位。 

３、「河出圖」聖人（伏羲）則之，以畫先天八卦。

４、伏羲仰觀俯察，遠求近取而作先天八卦。

源於上古伏羲氏得到河圖後，畫先天八卦。大禹得洛書後， 參得衍數之理。

５、大禹得洛書後，參得衍數之理。

夏朝時的『連山易』

相傳源於最早得道而乘龍飛昇的黃帝，認為人體十二經絡的六陰六陽隨著出生後的每個時辰、日、月、節氣、四季、年、十年、六十年而有週期規律的變化。

人體的五臟六腑與十二經絡的陰陽循環運行，即是易經重卦現象，有連綿如山的穿流循環(因而名之連山)，而作連山八卦，連山易以艮為首。

仙法失傳後，仍可追溯得知，此乃結合十天干與十二地支的納甲法的根源。

殷商時的『歸藏易』

相傳源於古代神醫神農氏，認為人體中的十二經絡、十五別絡、與奇經八脈之氣，乃源歸於五臟六腑的經絡循環(因而名之歸藏)，而作歸藏八卦，歸藏易以坤為首。

傳說 由於殷商時妖魔道與仙道混亂造禍，故於封神榜封神之後，仙道之法由天命收回，不再流傳於世，僅餘中醫的經脈與臟腑五行之論流傳至今。

周文王 

棄殷商時的鬼神之說，重新演易六十四卦次序，作父母六子圖，又作六十四卦卦辭， 遂成文王之後天八卦。

周公 

承父業，作三百八十四爻爻辭，鎔鑄周朝人文思想制度於周易。 

孔子 

贊周易，述作十翼傳以贊四聖聖德。相傳孔子曾訪老子，求道、問禮、習術、得傳三易洪範等絕學。孔子周遊列國，宣揚儒學，傳授弟子三千。

尚其占者

數傳至漢而有施讎、孟喜、梁邱賀、焦延壽、京房、費直等家之易學。 

宋明易學研究者假宋大儒邵雍之名，融合體悟易道，創立「梅花易」數系統。

清朝野鶴老人著《增刪卜易》，王洪緒著《卜筮正宗》。

2022-12-15 11:59:18