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原作名: Return to Dragon Mountain: Memories of a Late Ming Man

張岱是公認的明代散文大家，其傳世名著《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》等堪稱晚明小品文的代表。他出身仕宦家庭，早年衣食無憂，性喜游山玩水，深諳園林布置之法。但四十九歲那年，清兵入關，張岱的人生遭逢重大轉折。他帶著幸存的家人逸隱于紹興龍山，務農為生，余生力修明史，八十八歲方成，是為《石匱書》，書成后不久亡故。

個人歷史與家國歷史相互映照、無法切割。面對擋不住的歷史洪流，還歸龍山是張岱的一個選擇，能自主畫下的一條人生界線。不論是懷志一生纂修的《石匱書》，還是《陶庵夢憶》里一幅幅簡約、多情善感的前朝舊事，鑲框著家族軼事與大時代的層層跌宕與悲喜交錯──張岱一生的浮華與蒼涼，在夢與憶的交錯擺蕩之間，隱隱浮現。

史景遷認為張岱不僅是史家，也是熱愛歷史的文人。他書寫張岱的一生、內心轉折及過往追憶的同時，更深層探討張岱身為知識分子，是如何借由回憶以及修史確立自身的存在價值。在得與失之間，唯有捕捉消逝的回憶，以書寫對抗遺忘，才能坦然面對、甚或抵抗世事的變遷與生命的無常；這一點，無疑反映了歷史與書寫的本質與關系。

史景遷（Jonathan D,Spence），世界著名漢學家，現任美國歷史學會主席。1936年生于英國。曾受教于溫切斯特大學和劍橋大學。1965年獲美國耶魯大學博士學位，現為耶魯大學教授。史氏以研究中國歷史見長，他以獨特的視角觀察悠久的中國歷史，并以不同一般的“講故事”的方式向讀者介紹他的觀察與研究結果。他的作品敏銳、深邃、獨特而又“好看”，使他在成為蜚聲國際的漢學家的同時，也成為學術暢銷書的寫作高手。

總序 妙筆生花史景遷 / 鄭培凱 鄢秀

中文版序/ 史景遷

前言

第一章 人生之樂樂無窮

第二章 科舉功名一場空

第三章 書香門第說從頭

第四章 浪跡天涯絕塵寰

第五章 亂世熱血獨愴然

第六章 王朝傾頹亂象生

第七章 散盡家產留忠心

第八章 繁華靡麗皆成空

第九章 寄諸石匱傳后世

參考書目

張岱給自己寫墓志銘：“蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻……年至五十，國破家亡，避跡山居。所幸存者，破床破幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣疏食，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。”引自 第九章 寄諸石匱傳后世

張岱居處前有廣場，入夜月出，燈籠亮起，令他深覺住在此處真“無虛日”，“便寓、便交際、便淫冶”。身處如是繁華世界，實在不值得把花費掛在心上。張岱飽覽美景，縱情弦歌，畫船往來如織，周折于南京城內，簫鼓之音悠揚遠傳。露臺精雕細琢，浴罷坐于竹簾紗幔之后，身上散發茉莉香氣，盈溢夏日風中。但見嫵媚歌妓，執團扇、著輕紈，鬢髻緩傾。燈籠初燃，蜿蜒連蜷于河道之上，朦朧如聯珠，“士女憑欄轟笑，聲光凌亂，耳目不能自主”。一直要到夜深，火滅燈殘，才“星星自散”。張岱一族住在紹興，紹興人幾乎生來就會品賞燈籠……每逢春節、中秋，從通衢大道至窮檐曲巷，無不張燈生輝。紹興人通常把燈掛在棚架上，棚架以竹竿立于兩端，中間以橫木固定，簡單而結實。橫木可掛七盞燈——居中大燈喚作“雪燈”，左右各有三個圓燈，稱為“燈球”。張岱對河道最早的印象也是來自幼年經驗。張岱五歲曾隨母親至紹興城東的曹山庵禮佛。曹山庵居高臨池，這處水池是三十多年前張岱外祖父為放生所鑿。那天天氣奧熱，張岱母子泛著小舟，浮于池上，四只西瓜置于竹籃之中，浸在水中，使其冰涼。張岱記得，有條“大魚如舟”，突然沖撞舟底，小舟幾欲傾覆，舟上香客船夫魂飛魄散，但見大魚將四只西瓜悉數吞去便迅速潛沒，留下水面上一道波紋。引自 人生之樂樂無窮

《前朝夢憶》：盛名之下的誤贊

            楊津濤（啟風）

     刊于3月14日《南都周刊》，有刪節。原題為《前朝夢憶：張岱的不完全記錄》

    在閱讀《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》的同時，陸續看了媒體上對此書的一些評介，大都是不吝贊美之辭。我想很可能一方面是史景遷盛名之下，另一方面讀者又對張岱愛屋及烏，以至很大程度上高估了此書的學術價值。

    翻一翻這本兩百頁的小書，我們就會發現，每一章正文后多達數十條的注釋里，除了少數中外學者的研究著述外，大多是來自張岱本人的文字。換言之，《前朝夢憶》恐怕至少有一半的篇幅是在翻譯張岱，因而缺少了屬于自己的獨立見解。當然翻譯也不見得是一件容易的事，汪榮祖有一篇題為《夢憶里的夢囈》的書評，專門列舉了史景遷在英譯張岱時出現的訛誤，如“學問與經濟，到此何所施”一句中的“經濟”，顯然是“經世濟民”（statecraft）之意，但卻被史景遷誤以為是“經濟學的知識”（knowledge of economics），算是一個不小的笑話。好在中譯本又將作者翻譯后直接引用的張岱文字恢復原貌，為中文讀者提供了方便。

    在《前朝夢憶》中，《陶庵夢憶》、《家傳》、《附傳》、《五異人傳》是史景遷引用最多的幾種張岱著作。后三本是張岱為族人所寫的傳記，為史景遷撰寫張氏家族提供了足夠的素材。至于《陶庵夢憶》則是一本游記，以文字優美而為世人所知，記錄的都是張岱舊日游山玩水時的瑣事，一如此書序中說的那樣，“茲編載方言巷詠、嬉笑瑣屑之事，然略經點染，便成至文。”但是史景遷卻把它當做了張岱的自傳，將書的內容作為傳主的生平脈絡，甚至其中血肉。所以，我們在《前朝夢憶》中看到的張岱，很多時候都是在狎妓聽曲、流連湖山，想來除了徐霞客那樣的終身探險家外，沒有誰會將旅游經歷當做人生中的大事。另外，作為明朝遺民的張岱，他對故國無限眷戀，因此不快的過往也就在無意中被過濾掉了。

    史景遷如此處理《陶庵夢憶》，其實也在情理之中，因為根據他的描述，張岱的史學成就與文學造詣不分軒輊，甚或猶有過之。《前朝夢憶》中專辟有一章討論張岱版的明史——《石匱書》，但對其散文天賦卻只在前言中略微提及。同為漢學家的宇文所安對此頗為不滿，在他看來，明末清初的鼎革之際，如張岱那樣私撰明史的遺民有很多，但是在政府壟斷了幾乎全部原始檔案的情形下，私修史書是不會取得什么特別成就的。

     無論宇文所安反對史景遷以張岱為杰出史家的理由能否成立，但他至少指出了一個事實：張岱是以文章，而非史著為后人所稱頌。學者陳平原就曾評價說，“明文第一，非張岱莫屬”，作家黃裳更將其譽之為“絕代散文家”。任何一部文學史都不會少了張岱一節，但在史學史中卻往往沒有他的一席之地。

     因而，如果將《前朝夢憶》當一本學術著作來看，讀者肯定是要不免失望的，然而如果僅僅作為初步了解張岱的選擇，那聽擅長講故事的史景遷娓娓道來，卻也不失為一種享受。若讀者還想進一步挖掘張岱的思想與成就的話，史景遷多次征引的《張岱評傳》（胡益民著）或許是一個不錯的文本。

2023-06-16 16:33:09