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《漢書》五行志中開始時寫道：《易》上說：「上天顯示徵兆，顯出吉凶，聖人就加以觀察；黃河出現了圖，洛水出現了書，聖人就加以傚法。」劉歆認為虙羲氏繼承天命而稱王，被授予《河圖》，他加以倣傚並把它們畫了出來，就成了八卦；大禹治理洪水，被賜予《洛書》，他加以傚法並進行陳述，就成了《洪範》。聖人遵行他們的思想並以他們的思想作為寶典。到了殷朝，箕子為父師，以它們為準則。周朝戰勝殷朝後，由於箕子歸順，武王親自謙遜地向他請教。所以經上說：「十三年，武王拜訪箕子，武王就說道：『啊，箕子！上天默默地安定天下百姓，幫助他們安居，我不知道天地人的常道和它們所在的次序。』箕子就說道：『我聽說在從前，鯀堵塞洪水，亂施五行，上帝便發怒了，沒有給他《洪範》九章，天地人常理的次序就混亂了。鯀被誅殺大禹便繼承遺業，上天就賜給大禹《洪範》九章，天地人的常理就有次序了。』」這就是武王向箕子求教《洛書》，箕子答對他大禹得到《洛書》的意思。

「第一叫五行；第二叫敬用五事；第三叫農用八政；第四叫協用五紀；第五叫建用皇極；第六叫乂用三德；第七叫明用稽疑；第八叫念用庶征；第九叫向用五福，威用六極。」這一共六十五字，都是《洛書》的本文，就是上天賜給大禹大法九章常事所表現的次序。

我們知道，《河圖》、《洛書》都是史前遺留下來的，是神傳給人類的文化之一。其中洛書中「第一叫五行」，將「五行」放在首位，可見對五行的重視。但近代有些學者卻認為是以居中的「皇極」為核心，「五行」並不是最重要的，因此也不可能成為〈洪範〉的核心。的確，翻開今天大陸的教科書中，有哪一本書中敢講「五行」？即使有，也不過是作為歷史的東西去評述而已，甚至成為迷信的同義詞。這都是近半個世紀多的邪黨的文化洗腦灌輸的結果。可見，今天的人類越向前走，實際上是離神越遠，人類以為自己進步了，其實是在往後退，才造成大陸今天這種未世亂象。

中國古代的傳統文化中，認為天地形成之前，宇宙一片渾沌，盤古開天闢地，將渾沌一分為二，天為陽，地為陰，由此有了陰陽，陰陽相互作用產生了五行，指木、火、土、水、金五種物質，陰陽五行的相互作用就產生了世界萬物。有了世界萬物，包括人類，才有第二的敬用五事；第三的農用八政；第四的協用五紀；第五的建用皇極等等，否則，沒有了五行，不曾產生萬物，這個皇極又對誰而言呢？

為恢復中國傳統的神傳文化作點微力，將這篇上古時期的重要文章介紹出來，下面是參巧譯文，後面是原文。

【參巧譯文】

周武王戰勝殷商，殺死紂王受，立受的兒子武庚為後，帶著箕子返回鎬京。史官寫了這篇《洪範》。

周文王十三年，武王去拜訪箕子。武王於是說：「啊！箕子。天是保護世間民眾的，天使民眾們互相和睦地住在一起。我不知道那治國常理的規定方法究竟有哪一些。」

箕子回答說：「我聽說在從前，鯀曾經採用堵塞的辦法治理洪水，結果擾亂了五行的規律，上帝於是震怒，不把九類大法授給鯀。這樣，天地人常理的次序就混亂了。鯀被誅責而死去，禹於是繼承興起，於是上帝便把那九類大法賜給了禹。這樣，天地人的常理才被規定下來。

第一、是五行；第二、是恭謹地做好五件事情；第三、是勤勉地施行八種政務；第四、是合用五種天象時令；第五、是建事使用皇極；第六、是治理民眾要用三種德行；第七、是用卜筮來解決疑惑從而達到明哲；第八、是要認真考查天的各種徵兆；第九、是要用五種幸福勸勉人們，用六種懲罰規諫人們。

第一、五行。一是水，二是火，三是木，四是金屬，五是土壤。水向下面潤濕，火向上面燃燒，木可以彎曲或伸直，金屬在熔化後可以根據人的要求而變成不同形狀，土壤可以種植莊稼。向下面潤濕的水，它的味道是鹹的；向上面燃燒的火，它的味道是苦的；可以彎曲或伸直的木，它的味道是酸的；在熔化後可以根據人的要求變成不同形狀的金屬，它的味道是辣的；種植莊稼的土地，它的味道是甜的。

第二、五事。一是容貌，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五是思考。容貌要恭敬，言論要正當，眼光要明亮，聽聞要廣遠，思考要通達。態度恭敬，就能嚴肅；言論正當，就可以治理事務；能眼光明亮，就會有智慧；聽聞廣遠，就會有計謀；思考能通達，就能做到聖明。

第三、八種政務。一是主管民食的官，二是主管財政的官，三是掌管祭祀的官，四是管理民眾、工程等的官，五是掌管教育的官，六是捕審盜賊的官，七是管理朝覲的官，八是主持軍事的官。

第四、五種天象時令。一是年，二是月，三是日，四是星辰的出現情況，五是日月運行所經歷的周天度數。

第五、 君王的法則，君王建立君權要有法則。採用五種幸福，用來普遍地施與那些臣民。這樣，臣民就會擁護君王所建立起來的法則，跟君王共同遵循這些法則。凡是臣民不要有邪黨，百官不要有私相比附的行為，只有把君王作榜樣。凡是臣民有計謀有作為有操守的，您就要重視他們。行為不合法則，但沒有陷入罪惡的人，你就寬容他們；假若他們和悅溫順地說：「我遵行美德。」您就賜給他們好處，於是，臣民就會思念君王的法則。不虐待無依無靠的人，而又不畏顯貴，臣民中間有才能有作為的，就要讓他獻出他的才能，國家就會繁榮昌盛盛。凡是那些擔任官職的人，既然富有經常的俸祿，您不能使他們對國家有好處，於是臣民就要責怪您了。對於那些沒有好德行的人，您即使賜給他們好處，將會使您受到危害。不要不平，不要不正，要遵守王令；不要作私好，要遵守王道；不要作威惡，要遵行正路。不要行偏，不要結黨，王道坦蕩；不要結黨，不要行偏，王道平平；不要違反，不要傾側，王道正直。君王團結臣民要有法則，巨民歸附君王，也要有法則。君王，對於以上陳述的法則，要宣揚教導，天帝就順心了。凡是臣民，對於以上陳述的法則，要遵守實行，用來接近天子盛德的光輝。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。

第六、三種品德：一是正直，二是過於剛強，三是過於柔弱。中正和平，就是正直；強不可親就是剛克；和順可親就是柔克。應當抑制剛強不可親近的人，推崇和順可親的人。只有君王才能作福，只有君王才能作威，只有君王才能享用美物。臣子不許有作福、作威、美食的情況。假若臣子有作福、作威、美食的情況，就會害及您的家，亂及您的國。百官將因此傾側不正，百姓也將因此發生差錯和疑惑。

第七、解決疑難的方法。選擇並建立掌管龜卜和易筮的官員，分別讓他們用龜甲占卜或用蓍草占筮。卜筮的徵兆如下：有的像雨，有的像雨後初晴時雲氣在空中，有的像霧氣濛濛，有的像若有若無的浮雲，有的像相互侵犯的凶災氣色，有的是稱為貞的內卦，有的是稱為悔的外卦。共有七種，屬於龜甲占卜的有五種，屬於蓍草占筮的有兩種。卜筮時要根據這些徵兆來推演變化。任用這些人卜筮，假若三個人來判斷龜兆和卦象，應當信從其中兩個人的判斷。如果你遇到了重大的疑難問題，應當首先自己考慮，然後再和卿士商量，再和庶民商量，最後問及卜筮。如果你自己贊同，龜卜贊同，筮占贊同，卿士贊同，庶民贊同，這就叫大同。這樣，你的身體就會安康強健，你的子孫也一定會興盛吉祥。如果你自己贊同，龜卜贊同，筮占贊同，卿士不贊同，庶民不贊同，那麼，這也是吉利的。如果卿士贊同，龜卜贊同，筮占贊同，你自己不贊同，庶民不贊同，那麼，也是吉利的。如果庶民贊同，龜卜贊同，筮占贊同，你自己不贊同，卿士不贊同，那麼，也是吉利的。你自己贊同，龜卜贊同，筮占不贊同，卿士不贊同，庶民不贊同，這樣，就只對內吉利，對外就不吉利。如果龜卜不贊同，筮占不贊同，即使你自己贊同，卿士贊同，庶民贊同，也是不可有所舉動的，只有安靜而無所作為才占利。如果有所舉動，就會遇到到凶險。

第八、各種徵兆。有的是下雨，有的是晴天，有的是溫暖，有的是寒冷，有的是颳風。假若這五種現象，都能按照一定的規律適時地發生，那麼，各種草木就會茂盛地生長，莊稼也會豐收。如果一種現象過多，就會有凶險；如果一種現象過少，也會有凶險。

君王行為美好的徵兆：如果天子辦事恭謹，那麼雨水就會按時降下來；如果天子有治國的才幹，那麼就會有充足的陽光；如果天子明智，那麼就會及時溫暖；如果天子有計謀，那麼就會及時寒冷；如果天子明達，那麼就會及時颳風。

君王行為壞的徵兆：如果天子行為狂妄，那麼大雨就會連綿不停；如果天子辦事有差錯，那麼天氣就會幹旱不雨；如果天子貪圖安逸享受，那麼天氣就會經常炎熱；如果天子辦事急燥，那麼天氣就會經常寒冷；如果天子辦事不精明，那麼風就會刮個不停。

對於王，要就一年的情形來觀察；對於卿士，要就一月的情形來觀察，對於師尹，要就一天的情形來觀察。全年、全月、全日和四時都沒有改變常態，一切農作物就會因而成熟，政治也就清明，傑出的人才就會顯達，國家就會太平康寧。全年、全月、全日和四時假若改變了常態，那麼，一切農作物就不能成熟，政治也就黑暗而不清明，傑出的人才就不會顯達，國家也就不能安寧。民眾的象徵是星。星有喜好風的，有喜好雨的。日月運行固然可以形成冬季和夏季，月亮順從星星，就要用風和雨潤澤他們。

第九、五種幸福。一是長壽，二是富裕，三是健康安寧，四是修養美德，五是年老而得善終。六種不幸。一是橫死而夭折，二是生病，三是憂愁，四是貧窮，五是醜陋，六是懦弱。

【原文】

武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。

惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」

箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀『洪範』九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹『洪範』九疇，彝倫攸敘。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。

三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。

四、五祀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。

五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民於汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。而康而色，曰：『予攸好德。』汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，於帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。

六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛，剛克；高明，柔克。惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，凶於而國。人用側頗僻，民用僭忒。

七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。

八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。曰時五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，凶；一極無，凶。曰休征；曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。

九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

楝千 2010-07-15 08:32:51