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盧梭首先繼承了中世紀救贖傳統，并努力把這一傳統傳遞給近代社會。正是在這一點上，他與堅持世俗理性的啟蒙運動發生根本性的分歧。盧梭是一個顛覆性的二傳手。他傳出的是一個爆炸性的烈球。他的顛覆對象并不是彼岸天國，那一天國已隨上帝遠去。他要顛覆的對象，是此岸文明結構——從世俗生活一直到政治王國。他的理論包裝是歷史復古主義的悲觀色彩，其內里的填料卻是一種可燃可爆的道德理想主義：重建道德共同體，重建世俗社會。政治結構、文明規范。在這個意義上說，盧梭理論是一種早產的解構主義，社會政治上的解構主義。因此，它一旦落地引爆，就不僅僅是一場英美式的政治革命。它要把政治革命延伸為社會革命，把社會革命延伸為道德革命，把一次革命引申為不斷革命、繼續革命、再生性革命。用羅伯斯庇爾的話來說，那一場革命不僅僅是一場國內戰爭，也是一場國際戰爭，更兼一場宗教戰爭。

朱學勤，1952年9月出生于上海市，復旦大學史學博士、哈佛大學訪問學者，現為上海大學歷史系教授，上海和平與發展研究中心主任。主要研究領域：社會思想史，目前從事的課題有近代中國社會變遷與漸進變革思潮等。編著有：《道德理想國的覆滅——從盧梭到羅伯斯比爾》、《風聲·雨聲·讀書聲》、《書齋里的革命》、《中國與歐洲文化交流志》、《思想史上的失蹤者》、《被批評與被遺忘的》、《熱烈與冷靜——林毓生學術論述集》等。

在中國思想界，朱學勤先生被視為自由主義代表人物。 近年來，多次出訪歐美、港臺，先后作為訪問學者在臺灣省“中央研究院”、美國哈佛大學、香港中文大學進行學術研究，并應邀赴普林斯頓大學，耶魯大學，迪金森學院作學術講演，赴瑞典斯德哥爾摩大學參加國際學術討論會并作大會主題發言。

序
引言 從神學政治論到政治神學論
第一章 思想的人口：原罪與贖罪
一、日內瓦的道德王國
二、 一顆“教士”心
三、笛卡兒之路一一“另外一個導師”
四、伏爾泰――被攻擊的“進步”史觀
五、歷史負數下的異化
六、異化的外在層面――文化之異化
七、異化的內在層面一一感性之遮蔽
八、復古與顛覆的背反
第二章 至善論的政治哲學：自由之浮現
一、至善論――柏拉圖的方向
二、至善論與法國啟蒙學派
三、至善論與英國政治學說
四、至善論與分權說和代議制
五、至善論與自由
第三章 道德理想國的發生邏輯：自由之沉沒
一、“公共意志”――道德理想國的人口
二、“公意”克服“眾意”――自由的失落
三、“公意”克服“眾意”――政黨政治的撲滅
四、社會契約――一個失落社會自治、國家制度的
道德契約
五、第三者統治與第四種法律――內心統治法
六、從道德理想走向政治神學――一個“暗含
‘魔心’的教士”
七、道德與國家相聯――政治哲學與政治學錯位・
第四章 至善論的社會思想：民粹主義
一、民粹主義的始祖
二、民粹主義的社會觀
三、民粹主義的婦女觀
四、民粹主義的文化觀――拒絕劇場
五、民粹主義的盛大節日――廣場狂歡
第五章 盧梭復活：從論壇到神壇
一、盧梭之死一一控訴者被控訴
二、盧梭復活――一大革命前的精神氛圍
三、盧梭升溫――大革命的道德理想
四、盧梭信徒――羅伯斯庇爾
五、盧梭熱究因何在――啟蒙運動的教訓
第六章 1789―1792：盧梭思想從背景走向前臺
一、革命初期的憲政觀念――冉森主義與盧梭
思想合流
二、“法蘭西制憲之父”――西耶士轉述盧梭教義
―“公意”鉗制下的憲法辯論
四、代議制度――“劇場”里的風雨飄搖
五、主權在民――“廣場”上的山呼海嘯
第七章 從雅備賓派到雅各賓專政：道德理想國的
實踐歷程
一、道德法庭――統治合法性的轉移
二、道德救贖――重組市民社會
三、語言磁化――革命之道德魔力
四、道德越位――羅伯斯庇爾悲劇之發生
五、內外禁錮――輿論劃一與道德對抗
第八章 從霜月到熱月：道德理想國盛極而亡
一、霜月批判――百科全書派雪上加霜
二、風月肅殺――雅各賓內部的道德災變
三、花月法令――最高主宰開設道德宗教
四、牧月嗜血――最后一次道德狂歡
五、熱月顛覆――顛覆者被顛覆
六、尾聲．
第九章 后論
一、先驗與經驗共創歷史
二、解構與建構平等對話
三、價值理性與工具理性相互界定
四、政治神學論的消亡
參考文獻
索引
附錄 陽光與閃電
跋

朱學勤 2013-08-20 15:21:27