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　　 四、伏爾泰——被攻擊的“進步”史觀

　　近代政治思潮的分野，首先是兩種歷史觀的分野。P J對既往歷史的態度，直接決定了人們對現存秩序的判斷。

　　 伏爾泰向著歷史數軸的正極方向發展。與這一取向相連 的是亞里士多德的古典經驗論、希臘晚期伊壁鳩魯的順應論、 中世紀經院哲學的唯名論和英國培根、洛克的近代經驗論。這 條線上的人們幾乎都是以常識討論代替形而上終極信念的追 問。順此常識方向，伏爾泰的歷史進步圖式是人類社會的不歸 之路——拒絕回頭，拒絕討論歷史的起源問題。伏爾泰明確斷 言：“只要我們考察一個最根本的原理，就必須求助于神”。P K他們害怕起源問題是一個被教會說了千百年的問題，很可能 是一個宗教陷阱。達朗貝爾在《哲學的原義》（１７６３年）中說： “哲學家滿足于揭示人在社會中的位置，引導人們到達這一位 置。留給傳教士的，則是把人再次拖到祭壇的腳下”。P L伏爾泰 等人把神從歷史中趕了出來，代之于理性的進步，由此得到了 普希金的贊譽：“他把哲學的明燈放進了黑暗的歷史檔案 庫。”P M

　　 這盞哲學明燈實質上是一盞常識明燈、經驗明燈，它只 能也只愿照亮歷史堆積物的每一面表層，無法穿透也拒絕穿 透歷史堆積的終極深度。這種有邊際界限的常識性歷史討論， 當然能避免盧梭哲學后來進入政治實踐引起的災難性后果 ——把人再次拖到祭壇的腳下。然而也正因為如此，它沒有深 度，沒有穿透力，只能“拯救現象”，停留在歷史的表層之上。 盧梭相反，他是另一傳統的產兒。與那一傳統相連的是柏 拉圖的古典先驗論、古希臘晚期的斯多噶自由契約論、中世紀 經院哲學的唯實論和法國帕斯卡、笛卡兒的近代先驗論。這一 線上的人們對歷史已然多取懷疑主義的價值追問，他們的歷 史運算法則是減法，不是加法，是以負數抵消正數。從這一線 走來的盧梭，對教會中人，他像哲士，思凡心重；對哲學中人， 他叉像教士，救贖心切。他有討論起源問題的頑病，更有把人 再次拖到祭壇腳下的危險癖好。他不耐伏爾泰那盞明燈的淺 薄光線，寧肯吹滅這盞明燈，在黑暗中摸索神意，摸索起源，摸 索歷史是否有終極深度。他所有的精神活動都指向伏爾泰歷 史數軸的相反一極：負極。

　　 當代解構主義者米勒比喻他們的文本解構理論，像一個 拆卸父親手表的壞孩子。其實盧梭更像這個壞孩子。他拆卸、 破壞的是伏爾泰的“進步”史觀計時器。早在２００年前，他就在 歷史領域里開始了壞孩子的解構動作。盧梭傾全力所為，頂住 伏爾泰進步羅盤上順時針方向運動的歷史指針，將其撥向相 反一極，撥向歷史的零度狀態。他把“進步”稱作“最大的不 幸”、“不斷地使人類和它的原始狀態背道而馳”，他把“文明社 會的發展史”稱作“人類的疾病史”。P N他在歷史中所做的動作 完全類似當代解構主義在哲學中的動作：去蔽、拆除。時間序 列中堆積起來的東西，伏爾泰稱作“進步”，他稱作“遮蔽”，當 成根基可疑的某種建筑物節節升高的偽飾，要一層一層地拆 除，“只有去掉這種建筑物周圍的灰塵和砂礫，才能見到這一 建筑底層不可動搖的根基，才能學會尊重這一建筑物的基 礎”Q E。他的減法是這樣徹底，不減至歷史的零度狀態，不肯止 步。這個“壞孩子”豈止是在拆卸伏爾泰個人的“手表”？他拆 卸的是整個啟蒙運動的屋基——歷史老屋的根基，并點火從 這里燒起。

　　 歷史的零度狀態在哪里？盧梭已說過：１８世紀的人們“沒 有一個曾經追溯到這種狀態”。伏爾泰等人曾一度迷戀旅行家 對蠻荒部落的游記、考古學家的考古記錄，狄德羅甚至寫過一 本《布爾甘維爾游記》。盧梭掉頭離開了這一方向。２０００年前 的斯多噶學派已提示：人內心的理智和正義能揭示自然。距盧 梭不遠的笛卡兒也提示他返觀內心，當下呈現。盧梭撥開歷史 的干枝枯葉，通過邏輯還原，直指人類內心的自然狀態：天賦 良知。盧梭說：人心中的自然狀態，就是歷史的零度狀態，人心 中的良知，就是天國的火種。它被文明壓抑，湮湮待熄。這樣， 盧梭雖然走上了一條先驗理性的認識路線，這一路線離中世 紀神正論之近，幾近吻合，但是他獲得的視野卻比伏爾泰式的 經驗理性視野更為廣闊。在那片新視野里，歷史將節節吐還人 類層層累積的已然狀態，歷史吐得越多，邏輯重建的應然天地 就越為廣闊……

　　 也正是在這片視野里，異化理論第一次被發現，第一次被 闡述。

朱學勤 2013-08-20 15:24:41