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　　五、內外禁錮——輿論劃一與道德對抗

　　羅伯斯庇爾上臺之時，正是巴黎經受革命道德清洗之際。

　　在革命上層，人們推舉出比馬拉更具道德熱忱的羅伯斯 庇爾；在革命下層，人們點火焚燒一切不合道德標準的文化 “奢侈品”：燒書，燒畫，燒錦旗，燒舊制度文獻，燒所有從私人 住宅抄檢出來的帶有貴族氣息的文化作品。據《導報》記載，從 １７９３年至１７９４年，不斷有愛國者結隊沖進國民公會底樓，自 發地進行焚書活動。濃煙時常從國民公會的各個窗戶內飄逸 而出，法國議會就在這種騰騰烈焰之上，大聲辯論他們的革命 進程。

　　１７９３年１０月２３日，一位革命前的精神貴族——主教蒂 博實在心疼這些文化精品毀于一炬，詢問議會：

　　 愛國者有什么權力燒毀這些從鄰居家里抄檢來的東西，即使這些東西證明是保皇主義或封建主義的標志？

　　雅各賓黨人約瑟夫·德·謝尼埃平靜地回答說：

　　 　　不是有一些被公認是偉大的共和主義者的書籍嗎？ 比如說，他們之中有西尼和讓·雅克·盧梭。Q G

　　     盧梭的著作和思想到了這種時候，就不限于一種無形的 語言暴力了。它已與強大的群眾暴力、行政暴力相結合，形成 一種公開的政教合一的政治暴力。１７９３年６月１９日，《世界 信使報》公然載文說：“人，僅僅是政府塑造的模樣。在一個民 主政體下，在一種如此純潔的空氣里，在一個如此美好的政府 下，母親毫無生產痛苦就生下了她的孩子”。

　　這正是盧梭改造新人思想，從哲學推行到政治實踐的關鍵點。盧梭當年曾抱恨沒有一個優秀的政府來塑造他所設計的至善人性，現在輕而易舉地由一家革命報紙堂皇說出，而且正在一個革命政府的行政推動下，輕而易舉地進入了社會實踐。

　　羅伯斯庇爾當然信奉這一主張。但是，他考慮得更為深遠。報紙雖有宣傳盧梭思想的這一作用，但是報紙七嘴八舌，有時可能爭奪政府對塑造人性的社會影響。１７８９年８月２４日，他在三級議會上的發言曾反對限制出版自由。但是到了１７９３年他顯然改變了這一看法。他更相信由政府來直接塑造人，也就是說，直接鉗制輿論，在此之后，掃蕩一切政府之外的文化媒體、知識分子。６月２４日先發出警報，他指出：

　　 　　有一種最簡單最有力的力量，能把公共輿論引入各種主張和各色人等的混亂，這就是報紙為何在革命中總是扮演一種重要角色的原因。

　　 敵人在出錢收買一些作者。Q H

　　 一個月后，羅伯斯庇爾進入救國委員會。８月８日，國民 公會公布法令：“查禁所有陽奉陰違的學院、學術機構、醫學機 構、藝術團體、法律機構。”８月１０日起，逮捕所有“反革命”的 作家、記者。《巴黎新聞報》的迪羅蘇瓦于８月２５日被推上斷 頭臺，這是革命法庭處死的第一個新聞記者。Q I根據這個月公布的監護者法令：民間街頭報紙要么被封閉，要么成為雅各賓派的喉舌。９月５日，在忿激派武裝示威要求下，國民公會決定把恐怖正式提上議事日程。救國委員會命令：關閉法蘭西劇院，逮捕所有演員。

　　下一步清洗的，是司法系統。這年圣誕節，羅伯斯庇爾簽 署文件，由救國委員會發至各省，僅剩無幾的法理程序、科層 制過程都被廢止。“加強革命，只能在一個自由的空間進行，這 就是立法者之所以要清除阻礙道路的所有事物的原因。…… 到目前為止，我們清洗了不少人，但是還存在著很多有待清洗 的任務。……革命法律的智慧只有在毫無阻礙的高空飛翔，如 果增加它周圍的限制，它就會逐漸停頓下來”。Q J

　　進入１７９４年春，恐怖主義呼聲更加高漲。馬賽軍事委員 會宣稱：“法律的刀刃每天都應切下一些罪惡的頭顱，斷頭臺 工作得越繁忙，共和國就越鞏固。”（３月２６日）處死丹東派當 日，奧布省來的議員說：“如果我們清洗了自己，我們就有權力 去清洗法蘭西。我們不能讓異質團體再留在共和國軀體之 內。”處死丹東派后，圣鞠斯特也催促國民公會：“消滅所有幫 派，只有這樣，共和國內才能只剩下人民和你們自己”。Q K

　　當時的國民公會形同虛設，大權已經集中在救國委員會 少數人手中。羅伯斯庇爾等人進一步實踐盧梭政治哲學之真 諦：讓人民的一盤散沙與最高寡頭的集權直接對位，中間削平 一切社會團體。

　　１７９４年４月至５月，雅各賓派開始清洗巴黎各區的民眾團體。３９個區的民眾團體被迫解散。除限定每十天集會兩次的區會議以外，只有雅各賓俱樂部一個組織可以自由集會。雅各賓派俱樂部經多次清洗、分裂，此時亦辦成了官辦機關，成為政府之工具。即使如此，每逢集會，講壇上下亦派人嚴密監視。

　　在這一清洗民間團體的過程中，最具典型意義、亦具諷刺意義的是婦女參政命運的起落。

　　１７８９年三級會議所收到的民間陳情書中，有３３份要求 改進婦女的命運。有一份稱為“法蘭西婦女的陳情書”寫道： “三級會議的組成，就概念來說，它既然能代表整個民族，也就 應該代表我們。可是，民族一半以上的人口卻被排斥在外。先 生們，這是一個問題，而這一問題傷害的是我們這個性別。”專 門研究盧梭婦女觀與婦女運動關系的西方史學家保羅·費里 茲和理查德·莫頓整理總結這批陳情書說：

　　 婦女的陳情書雖不登大雅之堂，但正是這些陳情書 提醒人們注意，婦女是被排斥三級會議之外的。１７８９年 的法蘭西，危機四伏，也正是婦女們提出了一個治療藥 方：盧梭的道德或倫理更新。Q L

　　 婦女對盧梭的呼喚，在革命前夕和初期的盧梭熱中起了 很大推動作用。革命前半階段的民眾運動中，婦女參政權確實 大大推進了一步。包括雅各賓俱樂部在內的許多政治性俱樂 部都吸收了女性。《鐵嘴報》上也不斷鼓吹女權。但是，盧梭道 德理想普及之時，恰恰正是婦女重回廚房之日。

　　法國大革命中，輕視婦女的封建傳統始終沒有全部消退。 《人權宣言》中的“人”，指的是“男性”，而不是“女性”。１７９１年 憲法中，亦將婦女劃入消極公民，這種觀念到了雅各賓專政時 期，不僅沒有克服，反而由于盧梭幽閉婦女的理論影響，大大 增加。１７９３年１月２５日，雅各賓黨人普律多姆反對里昂婦女 組建政治俱樂部，首先發難：“里昂婦女俱樂部當她們這么做 時，是怎么考慮讓·雅各·盧梭在《社會契約論》里教育年輕 女公民的那些完整章節呢？（原文如此，這些章節在該書中沒 有，只出現在《致達朗貝爾——論觀賞》中）……婦女俱樂部將 是家政的苦難淵源……。我們懇求里昂的那些好公民，留在家 里吧，好好照看你們的子女吧，而不是妄稱什么懂得《社會契 約論》！”

　　有婦女代表用孟德斯鳩觀點反駁他：“在亞洲，從最古老 的年代起，我們就被束縛在家務勞動中，用以配合專制統治！” 普律多姆用盧梭回敬孟德斯鳩：“有一個圣人曾經不斷重 申，最好的婦女是說得最少的婦女，當他聽到這番高論時，恐 怕會愁眉苦臉，頓生不快。盧梭斷斷不會喜歡一個婦女有如此 高超的才智。如果婦女們也加入一個俱樂部，我們可就要把我 們曾說要遵循自然、遵循理性、遵循盧梭所說的一切統統收回 了”。Q M

　　１７９３年１０月，雅各賓專政出現反婦女參政高潮。１０月１ 日，王后受審，審訊中出現污穢不堪的性侮辱和性歧視。Q N１０月２４日，羅蘭夫人受審，３１日處死。１０月２９日，國民公會前出現請愿者，要求“關閉所有的婦女社團”，“因為正是這些娘們才讓法蘭西受苦遭罪。”次日，阿馬爾以救國委員會名義在國民公會發言，提出三個問題，然后一一加以否定：

　　１、是否應允許婦女在那種特殊的社團里集會？

　　２、 婦女們能否掌握政治權力，在政府中任要職？

　　３、婦女們在政治生活或公共集會中能否保持頭腦冷靜，深思熟慮？

　　他的否定理由是，“公共輿論拒絕承認”，以及盧梭的理論 如此規定——“男人們創造道德統治，女人們使得美德受人愛 戴”。

　　經過一番辯論，接下來通過的法令是：“以任何名義建立 的婦女俱樂部、婦女公眾團體，一律禁止。”１２月３１日，又發 布補充法令：“婦女們只有在丈夫和孩子一起出席的情況下， 才能參加社會活動。”

　　從此，曾熱烈呼喚過盧梭道德救國主張的法蘭西婦女，在 雅各賓專政時期銷聲匿跡。

　　如此清洗，制鎮住國內輿論后，還有最后一筆，就是閉鎖國門，強化與外界的道德對抗。

　　法國大革命初期以世界主義面貌著稱。它曾以寬廣博大 的胸懷，接納過歐洲各國的傾慕者和參加者。國民公會曾授予 華盛頓、潘恩、克勞茨等外國革命家以“法蘭西榮譽公民”稱 號，選舉潘恩為法國議會的正式議員。以世界主義為號召，法 國革命甚至一度出現向外輸出革命的沖動。

　　但是，這種世界主義和輸出革命，本身就存在著道德優越 和道德泛化的底色，一旦形勢逆轉，同樣的底色很快變幻為緊 閉國門，排斥外人，關起門來實行“道德凈化”的另一面目。 １７９３至１７９４年冬天，英國作出和平試探。接受或拒絕這 一和平機會，一度成為丹東與羅伯斯庇爾的爭辯焦點。羅伯斯 庇爾宣稱：“有必要注意英國的罪惡”。科洛·德布瓦說，在英 法兩國政府間沒有共同的基礎，“他不想拿英國的政府與法國 的政府作比較，那就導致在所有美德的清單旁邊羅列一長串 邪惡的清單。”巴雷爾宣稱和平是腐敗的根本動力，“君主制需 要和平，共和國需要戰爭精神；奴隸們需要和平，共和主義者 則需要自由的酵母。”

　　在牧月法令通過前幾個星期，羅伯斯庇爾簽署了一個報 復英國的法令：獄中的英格蘭人和漢諾威人一律處死。英國隨 之通過了一個對應法令。這樣，雙方都廢止了舊時代戰爭規則 中不虐殺戰俘的人道規定。約克公爵呼吁對雙方戰俘都施仁 政，羅伯斯庇爾以道德邏輯拒斥說——

　　 　　自由與專制之間有什么共同點？美德與罪惡之間有 什么共同點？……

　　 那些與專制主義作戰的士兵應該得到救援，讓他們 重回醫院，這是可以理解的；奴隸寬待奴隸，暴君寬待暴 君，這是可以想象的。然而，一個自由人與一個暴君或暴 君的仆從相妥協，勇敢與怯懦相妥協，美德與罪惡相妥 協，這是不可想象的，也是決不可能的！S E

　　 這就把圣鞠斯特在國王審判案中的道德邏輯，延伸到外 交事務中來了。盧梭抗英情結發展至此，雅各賓專政道德理想 國實踐歷程行進于此，道德邏輯不僅磁化了國內事務，而且也 磁化了國際事務。整個世界劃分為道德與非道德的兩個國際 陣營，意識形態紛爭壓倒了民族利益，法蘭西政治文化的內戰 風格延續到外部世界，不僅給法國人民造成長期的戰爭苦難， 而且給近現代國際政治生活留下了深刻的歷史影響。

朱學勤 2013-08-20 15:37:27