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 “兵以詐立” 簡介：
    從孫子到老子到韓非子，“由兵家到道家到法家再到道法家，是一根很有意思的思想線索”，中國思想，從《孫子》的軍事辯證法發展為《老子》的哲學思想，從《老子》的哲學思想發展為《韓非子》的帝王術，最后到《韓非子》，才“益人神智”，一字一句，“多么犀利、冷靜和‘清醒’，然而又都是不可辯駁的事實”。漢以來的儒家，外面是儒術，里面是這類東西，《易傳》代表的儒家世界觀是繼老，漢儒的統治術是承韓…… 作者:李零
ISBN:7-101-05134-0
裝幀:平裝
語言:中文
開本:16開
編/譯:
出版時間:2006年8月
出版社:中華書局
市場價:39元
屬性:

自序

　　我的看法，中國的經典，不是沒人讀（五四以來，一直有人讀），而是經典的概念發生變化，讀法和以前不一樣，用不著哭天抹淚，說不讀經典，就天塌地陷、亡國滅種，更不必瞎扯，人家的文明走進死胡同，非得求咱們拉一把，看在孔子的面上。 自序（1）
自序（2）
自序（3）

第一講　《孫子》是一部什么樣的書
　　兵書，中國古代遺產，數量很大，粗略統計，先秦到清代，有四千多種。兵書有兵書的經典。宋元豐年間，立武學，刻武經，《武經七書》是當時的武學經典。它包括《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《唐太宗李衛公問對》、《尉繚子》、《黃石公三略》、《六韜》。宋以來，凡是應武舉的人，都是拿這七本書當軍事教科書。 《孫子》是一部什么樣的書
《孫子》是一部兵學經典
《孫子》的經典化：一至七（1）
《孫子》的經典化：一至七（2）
《孫子》的經典化：一至七（3）
《孫子》的經典化：一至七（4）
《孫子》的經典化：一至七（5）
《孫子》的經典化：一至七（6）
《孫子》的經典化：一至七（7）
《孫子》的經典化：一至七（8）
最低限度參考書

第二講　怎樣讀《孫子》
　　《孫子》的讀者很多，各種各樣。讀者不同，興趣不同，讀法也自然不同。軍人有軍人的讀法，文人有文人的讀法，其他人有其他人的讀法，古今中外不一樣。 怎樣讀《孫子》
傳統軍人的讀法
傳統文人的讀法
《孫子兵法》和應用研究
《孫子兵法》和哲學研究
用世界眼光讀《孫子》（1）
用世界眼光讀《孫子》（2）
向鬼子學習
《孫子兵法》和全盤西化
《孫子兵法》與現代中國
毛澤東與《孫子兵法》
郭化若與《孫子兵法》

第三講　（始）計第一
　　古人編書，常把道理最深、內容最重要的部分編為內篇，其他編為外雜篇。 （始）計第一（1）
（始）計第一（2）
（始）計第一（3）
（始）計第一（4）
（始）計第一（5）
（始）計第一（6）
《戰爭論》筆記：全書結構和警句名言（1）
《戰爭論》筆記：全書結構和警句名言（2）

第四講　作戰第二
　　現代軍事術語的“野戰”，是日語借用中國古語翻譯西文的field operation。英語的field army是野戰軍，fieldwork是野戰工事，fieldpiece是野戰炮，field hospital是野戰醫院。 作戰第二（1）
作戰第二（2）
作戰第二（3）
作戰第二（4）
作戰第二（5）
作戰第二（6）
作戰第二（7）
作戰第二（8）
附錄：春秋戰國的武器（1）
附錄：春秋戰國的武器（2） 　 回書目         下一頁
 

自序
自序（1）
    西諺云，戰爭是死亡的筵席（War is death feast）。
    還有什么動物，比人更殘忍，饑餐渴飲，自相殘殺，
    至今想不出辦法，可以制止它。
    以暴易暴，怨怨相報何時了？
    可是，我們還要活下去——別被我們的同類吃掉。
    兵法是生存哲學，我這么想。
    葛兆光說，李零有兵法，時常拿我打镲。
    他請我到清華演講，特意向學生這么講。
    司馬遷說，孫臏、吳起不會保護自己，
    就像商鞅和韓非，作法自斃，下場很慘。
    中國，玩兵法于生活者太多，我是雖講而不會用。
    《孫子》是一部兵書。
    但《孫子》不僅是一部兵書，還是一部講中國智慧的書。
    智慧是個中性詞匯，可以做各種解釋，
    學以致用不是學以致庸。
    如果我們把它當作一部生意經，或傳授陰謀詭計的書，那就錯了。
    有人說，華人最滑。
    其實，聰明過頭，就是傻。
    譚嗣同說，“眾生絕頂聰明處，只在虛無飄渺間”（七律《題江標修書圖》）。
    最近，“尊孔讀經”又成熱門話題。
    這對中國的形象是幫倒忙。
    我的看法，中國的經典，不是沒人讀（五四以來，一直有人讀），而是經典的概念發生變化，讀法和以前不一樣，用不著哭天抹淚，說不讀經典，就天塌地陷、亡國滅種，更不必瞎扯，人家的文明走進死胡同，非得求咱們拉一把，看在孔子的面上。
    五四以來，孔子走下圣壇，重歸諸子，提高了諸子的地位，五經也各得其所。
    這是好事。
    如《詩經》，現在多放在文學專業，和集部的書擱在一塊兒講；《尚書》、《左傳》，也放在歷史專業，和史部的書擱在一塊兒講；《易經》、《論語》和《孟子》，則放在哲學專業，和《老子》、《莊子》擱在一塊兒講。三禮，王文錦先生講課，是在我們的考古系。
    經典，當一般古書讀，本來就五味雜陳，是個大雜燴。近代，大卸八塊，解構重組，這很正常。不是不讀，而是換個方法讀。
    另外，打利瑪竇來中國，400多年了，咱們的書，不光中國人讀，外國人也讀，比如國外的書店，漢籍之中，譯本最多，要數《老子》、《周易》和《孫子》。《論語》是咱們的看家寶，翻譯最早，但廣大外國老百姓，讀者寥寥，反而排在這三本書的后面。
    道理何在，值得思考。
    近代，有個毫無道理的說法，一直有人講：
    西洋科技好，中國道德高。
    中國的道德，哪點比人高？
    現在的道德，更是糟之又糟。
    貪官豪奪，奸商巧取，
    老百姓也無心學好（光靠勤勞，只能當“楊白勞”），
    良心都揣在了褲襠里。
    當年，西方初遇中國，他們對我們的看法，和我們的感受不一樣。比如黑格爾講中國哲學，第一是《論語》，第二是《周易》，第三是《老子》。三段論，排在前頭的，最低級；排在后面的，反而高級。他最看不上《論語》，說這本書，一點哲學味道都沒有，讀過原書，只有一個印象，就是為他老人家的名譽著想，要是他的書從來沒人翻譯，就好了北京大學哲學系外國哲學史教研室譯《哲學史講演錄》，北京：三聯書店，1956年，第一卷，119—120頁。。
    西化后的中國，我們有了“哲學”概念，當然是西方的哲學概念。
    1930—1934年，馮友蘭寫《中國哲學史》，一上來，先講取材標準，什么是哲學馮友蘭《中國哲學史》，北京：中華書局，1961年，上冊，25—27頁。。日人高瀨武次《支那哲學史》為兵書作提要，特別推重《孫子》，馮先生以為大謬。他說，兵家著述是哲學以外的東西，本書不能收，書中沒有《孫子》。1962年，他寫《中國哲學史新編》，才把《孫子》收進來馮友蘭《中國哲學史新編》，北京：人民出版社，1962年，197—201頁。

自序（2）
    兵法里面有哲學嗎？
    北魏，魏太祖不懂中國書，他問李先：“天下何書最善，可以益人神智？”李先說：“唯有經書。三皇五帝治化之典，可以補王者神智。”（《魏書·李先傳》）。這是尊孔讀經風氣下的傳統說法。
    然而，1984年，李澤厚先生寫了篇文章，叫《孫老韓合說》李澤厚《孫老韓合說》，收入所著《中國古代思想史論》，北京：人民出版社，1985年，77—105頁。。他說，從孫子到老子到韓非子，“由兵家到道家到法家再到道法家，是一根很有意思的思想線索”，中國思想，從《孫子》的軍事辯證法發展為《老子》的哲學思想，從《老子》的哲學思想發展為《韓非子》的帝王術，最后到《韓非子》，才“益人神智”，一字一句，“多么犀利、冷靜和‘清醒’，然而又都是不可辯駁的事實”。漢以來的儒家，外面是儒術，里面是這類東西，《易傳》代表的儒家世界觀是繼老，漢儒的統治術是承韓。
    在他看來，中國智慧是孫子的遺產。近來，何炳棣先生再申此說何炳棣《中國思想史上一項基本性的翻案：〈老子〉辯證思維源于〈孫子兵法〉的論證》，收入所著《有關〈孫子〉、〈老子〉的三篇考證》，臺北：中央研究院近代史研究所，2002年，1—35頁。，也強調了《孫子》的重要性。
    李先生說，《老子》受《孫子》影響，《易傳》受《老子》影響，只是假說，未必被普遍接受，也很難被證明，但在以往的研究中，這是最高屋建瓴、洞察隱微，啟發我們做深入思考的卓見，難怪屢被引用。
    今天，讀經典，有兩本書不能沒有，一本是《孫子》，上面說了，最有智慧，百代談兵之祖；一本是《老子》，教我們放下“人”的架子，別跟人逞能，要談宇宙人生，老子天下第一。
    這兩本書很短，都在五六千字左右，連讀帶講，一學期，正好。還有一本，也很短，是儒經中的《周易》，但《易經》本身，離開《易傳》，也就沒意思，加上《易傳》，字數也不少。數術無經典，《易傳》很重要，研究中國的自然哲學，它是必讀書。《論語》，我也很重視，沒有理由不重視，但不是學哲學，也不是學道德（我有《論語》講義，另外討論）。這書的篇幅大了點。上面三本書，《孫子》、《老子》和《周易》，全都加起來，才頂得上一部《論語》。其他子書，多是皇皇巨著，不選沒法講。
    《孫子》不是經典，什么是經典？
    說起講授《孫子》，我想向讀者做點介紹，介紹一下我自己的講課經驗。
    我是1985年從中國社會科學院調入北京大學，早先沒有講課的經驗，頭一回在北大講課，就是講《孫子》。北大，我是外來戶。古文獻，我是外行（原來是學商周考古和古文字）。人太嫩，名太小，地位一點沒有。
    1986年，備課一年，我開始試講，講授對象是古文獻專業的研究生，人很少，大概只有十人左右。當時，出于對北大的敬畏，我想學術一點。我給他們講銀雀山漢簡，講《孫子》中的疑難點，但效果不理想。
    第二堂課，課堂里只剩兩個學生。一個是中文系的學生，叫韓振宇，后來在某家報社當記者。他來，是代表其他學生跟我宣布他們的決定。韓說，同學們反映，您的課太深，聽不懂，他們不打算再來聽課，委托我跟您講一聲，我們都很忙，以后就不來了。
    這是我頭一回上課，頭一回就給我來了個下馬威。
    我能說什么呢？人家不愛聽，總不能拉著別人聽。
    走就走吧。
    還有一個學生，叫魏立德（Francois Wildt），歲數跟我差不多，法國來的，留在教室里，不肯走。他說，老師，他們不聽，我想聽。我說，就倆人，還占這么大個教室，太沒意思了。你要聽，就到家里來吧。
    那陣兒，我還住人大林園六樓我父母家里。沒房，學校不分，我也不要。除了上課，不去學校。現在正好，徹底不去了。每次上課，魏立德都很守時，總是提前一點到，不到正點不上樓。我從窗子往外瞧，他在樹下抽煙。
    后來，他成了專家，真正的專家。他翻譯過《三十六計》，在法國賣得很好。在我認識的西方學者中，他最懂法國理論，也最通中國兵法。特別是他講奇正的文章，是理解最深刻的一篇（參看本書第七講）。
    1989年以前，學生經常不聽課，在宿舍睡大覺，想來就來，想走就走，課堂里稀稀拉拉。他們還喝酒，我帶的那個班，他們就拉我到宿舍喝酒。后來，發生了“柴慶豐事件”，學校規定，酒不能喝了。但畢業是例外。為了慶祝，他們照例要和老師撮一頓。我記得，有一個班，他們拿啤酒一杯一杯灌我，碰杯時，總是說，謝謝您教我們兵法。我頭有點重，但不及于亂，回家還能騎自行車，天不旋，地不轉。
    我覺得，他們只是客氣。
    這是往事，走麥城的事。
    賣個破綻給你聽。
    凡是上我的課，我的態度一貫是，愛聽就聽，不愛聽就不聽，人來人去兩由之。
    有個學期，我做過試驗，把《孫子》課擴講，不光講《孫子》，還講其他兵書，學生不多。
    那學期，有兩個外國學生聽課，一個是美國人，叫郭錦（Laura A.Skosey）；一個是加拿大人，叫江憶恩（Alastair I.Johnson）。郭錦曾帶安樂哲（Roger Ames）教授到我家談話，看我和魏立德一起用英文翻譯《孫子兵法》的討論稿。后來，他做了一個新的《孫子兵法》譯本，參考銀雀山漢簡的譯本。在申謝中，他說他曾受益于我。江憶恩，后來在哈佛大學教書，我在美國，跟他通過電話。1995年，他寫過一本講明代戰略文化的書。他說，西方人一直有個印象，中國傳統，重視戰略防御，崇尚有限戰爭，低估“純暴力”，其實，它還有另一面。我的印象是，中國傳統，確實不夠兇蠻，但也不是“和平鴿”。
    再往后，現在在康奈爾大學執教的羅斌（Robin McNeal）也聽我的課，他在美國也講兵書。
    中國學生，我只輔導過顧青，研究《尉繚子》；還有張大超和田天，研究《六韜》。日本來的石井真美子，寫過不少研究《孫子》的文章，最近也來聽我的課。

自序（3）
    1989年、1990年和1992年，我參加過三次《孫子兵法》研究會舉辦的國際研討會。這最初的三屆，我都參加了。在會上，我認識了不少軍隊學者，如軍事科學院的吳如嵩、于汝波、黃樸民、劉慶等先生。地方學者，如河南省社會科學院的楊炳安先生，北京的穆志超先生，齊魯書社的李興斌先生等，也是在會上認識的。還有吳九龍先生，以前就認識。軍事科學院組織的《孫子兵法》研究會，要我担任理事，但我尸位素餐，以后的會議，全都沒參加。
    我喜歡業余身份。除極個別有東西可看、有消息可聽的會，我已不參加。
    陸達節以后，許寶林、楊炳安、穆志超、于汝波先生，他們對文獻著錄的考證，對后學貢獻較大，可惜不在了。
    國外，對兵書感興趣，有幾位學者，我比較熟悉，如葉山（Robin D.S.Yates）教授和石施道（Krzystor Gawlikowski）教授。他們都是李約瑟《中國科學技術史》第五卷第六分冊（講軍事技術）的作者。這本書的作者有三位，還有一位，我不認識。魯威儀（Mark Edward Lewis）教授的書，《早期中國的合法暴力》，也很有意思。我從這些學者，學到很多東西。特別是葉山教授的書，我在這部講義的第五講引用了他的成果。
    二十年過去，我講過多少回《孫子》，已經記不清了。
    隨著時間的推移，我的感覺一天一天好起來。
    一是手中有書，心里不慌。我出了兩本書：《〈孫子〉古本研究》（北京：北京大學出版社，1995年）和《吳孫子發微》（北京：中華書局，1997年）。這兩本書，對有關研究做了全面清理，基礎是有了。最近，中華書局把這兩本書合在一起，稍加修訂，取名為《〈孫子〉十三篇綜合研究》（北京：中華書局，2006年），進行再版，是本書的研究基礎和輔助讀物。
    二是對時間的掌握，對語速的控制，比以前好一點。《孫子》只有五六千字，一堂課只有四五百字，稍微發揮一下，時間就滿了。不能講太多，也不能講太少。有書，用不著滿黑板抄。
    三是我愛離開書本，東拉西扯。故事會，學生喜歡。北大老師，有經驗之談，千萬不能編教材，教材出版之時就是課程結束之日，有書，學生不愛聽，老師沒法講。我的理解不一樣。我不怕出書。沒書，一定要講出本書；有書，正好神游物外，可以離開書本，講很多有關的話題。課下讀書，課上吹風，各有各的用。
    我也是學生。
    我是我最好的學生。
    現在，學生很多，教室里，裝不下，即使湊熱鬧的人走了，也還是很多。每次講完，他們都給我鼓掌。
    但我對自己還很不滿意，原來的書，是基礎和毛坯，文獻學的基礎是有了，思想文化的東西還展不開，上課全憑一張嘴。
    我不相信自己的嘴。
    寫作新書，我也考慮過，但不是眼前這本書，而是一九九九年許的愿，我要寫本叫《兵不厭詐》的書。我想，同一主題談兩遍，是精力的浪費，時間已經不多了。但中華書局的領導徐俊先生說，沒關系，我們可以幫你整理。上個學期，他幾次來北大，安排樊玉蘭女史（本書的責任編輯）來我校聽課，隨堂錄音，進行整理，讓我非常感動。我只好自己安慰自己，就算練手，朝目標再挪一步吧。
    我這本小書，重點是講兵法中的哲學：一是兵法本身，二是兵法中的思想。為此，我在書中加進了有關的軍事知識，還有思想史的討論，內容比以前豐富，結構比以前清晰，講法也輕松愉快。
    希望讀者喜歡它。
    2006年6月5日寫于北京藍旗營寓所

李零 2013-08-21 15:17:10