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　　一九七零年代初期，我第一次來到西方。令我深感困惑的是，在現代西方文明中，對于臨終者幾乎都沒有提供精神上的幫助。在西藏，誠如我已經指出的，每一個人多多少少都認識佛教的崇高真理，也都與上師有某種關系。沒有那一個人去世時不受到社區或多或少的幫助。我聽過有許多西方人是在孤獨、極度痛苦和失望的情況下去世的故事，毫無任何精神上的幫助；我撰寫這本書的主要動機，就是把西藏具有療效的智慧，推廣給全體人類。人們在過世的時候，難道沒有權利要求不只是肉體，更重要的是精神方面受到尊嚴的對待嗎？去世時受到最好的精神關懷，這種權利難道不是文明社會中的基本人權嗎？在這種臨終關懷變成大家所接受的規范之前，我們真的夠資格自稱為「文明人」嗎？當我們不知道如何以尊嚴和希望來幫助面臨死亡的人們時，把人送上月球的科技又有什么真實意義呢？

　　精神上的關懷，并不是少數人的奢侈品；它是每個人的權利，如同政治自由、醫療協助、機會均等一樣重要。真民主的理想，在基本理念中，應該包括對每一個人提供相當的精神關懷。

　　在西方國家不管走到哪里，我都很驚訝地發現人們對死亡的恐懼在心理上產生極大的痛苦，不管這種恐懼是否被承認。人們如果知道當他們躺在那兒等待死亡的時候，受到愛心的關懷，將多么的安心啊！罹患不治之癥的人們，一想到他們將要被當成廢物般丟棄，便感到無比的恐慌，而西方的文化竟然對死亡缺乏因應的能力，也否定任何精神的價值，這實在是太殘酷了。在西藏，為臨終者祈禱，并給予他們精神上的關懷，是一種很自然的反應；在西方，大多數人給予臨終者唯一的精神關注，卻是去參加他們的葬禮。

　　在人們最脆弱的時刻，卻遭到遺棄，幾乎得不到絲毫的支持或關懷；這是一種悲劇和可恥的事，必須改善。除非每個人過世時都能感受到某種程度的安詳；除非人們盡了某種心力要達到這個目標，否則現代的人們引以為傲的勢力、成就、全都是空洞不實的。

　　在臨終者的床邊：

　　我有個朋友從一所著名的醫學院畢業，開始在一家倫敦大型醫院上班。第一天，病房里就有四、五個人過世。對她來說，這是一件可怕的事；她從來沒有接受過處理死亡的訓練。她的醫師養成教育竟然沒有給予這方面的訓練，這不是太可怕了嗎？有一位老人躺在病床上，孤零零地張大眼睛凝視著墻壁，沒有親友探視，他渴望有個人可以談話。她走過去看他。老人的眼睛充滿淚水，聲音顫抖地問了一個她從來沒有預料到的問題：「你認為神會原諒我的罪惡嗎？」我的朋友不知如何回答；她的訓練，讓她完全沒有回答任何精神問題的準備。她無話可說，只能隱藏在醫師的專業地位背后。旁邊沒有牧師，她只能癱瘓地站在那里，無法回答病人渴望幫助和肯定人生意義的請求。

　　她在痛苦和迷惑中問我：「如果是你，會怎么回答？」我告訴她，我會坐在老人身旁，拉他的手，讓他講話。我一再驚訝地發現；只要讓她說話，慈悲而專注地傾聽，他們就會說出非常有精神深度的東西，即使他們沒有任何精神信仰。每個人都有他自己的生命智慧，當你讓對方說話時，就是在讓這種生命智慧出現。我經常很感動地發現，每個人可以提供別人很大的幫助，來幫助他們發現自己的真理，這種真理的豐富、甜蜜和深刻都是他們從未料想到的。每個人的內心深處，都有治療和覺醒的泉源；你的工作就是在任何情況下，都不要把自己的信仰強加在別人身上，而是要讓他們在自己身上發現這些泉源。

　　當你坐在臨終者身旁時，請相信你就是坐在有潛能成佛的人身旁。想象他們的佛性就像一面閃亮無瑕的鏡子，他們的痛苦和焦慮就像鏡子上一層薄薄的灰塵，很快就可以擦拭干凈。這可以幫助你把他們看成是可愛和可以寬恕的，并從你身上產生無條件的愛；你將發現這種態度可以讓臨終者對你打開內心之門。

　　我的上師敦珠仁波切常說，幫助臨終者就好象是伸手給即將跌倒的人，讓他免于跌倒。你的出現就是力量、安詳和深度的慈悲關注，可以幫助臨終者喚醒自己的力量。在這個最脆弱的人生終點時刻，你的出現是非常重要的。誠如西斯里·桑德斯(CicelySaunders)所寫的：「臨終者已經剝掉面具和日常生活的瑣碎事務，因此，比從前開放和敏感得多。他們可以看透一切虛象。我記得一位老人說：『不，不要讀東西給我聽了。我只要知道你腦子里想些什么，你心中的感受是什么。』」

　　我會先修行，讓自己沉入心性的神圣氣氛中，再到臨終者的床邊。因此，我可以不必費力去想發現慈悲心和真誠心，因為它們會自然呈現并且發出光芒。

　　記住，如果你不先啟發自己，根本就無法啟發在你面前的人。因此，當你不知道該怎么做才好，當你覺得幾乎不能提供任何幫助時，你就要祈禱、觀想、啟請佛或你所信仰的神圣力量。當我面對眼前的人正經歷著可怕的痛苦時，我就會祈求一切諸佛和覺者的幫助，把我的心整個開放給眼前的臨終者，為他們的痛苦生起慈悲心。我會竭誠啟請我的上師、諸佛、與我有特殊因緣的覺者示現。我集中我的恭敬心和信仰力量，看到他們光榮地出現在臨終者上方，以愛心凝視他們，以光和加持灌注他們，凈化他們過去的罪業和目前的痛苦。我一邊做，一邊祈禱眼前的人能夠不再受苦，能夠找到安詳和解脫。

　　我以最深的專注和真誠這么做，然后就試著安住在我的心性中，讓它的安詳和光芒滲透房間的氣氛。很多、很多次，這種神圣的氣氛令我肅然起敬，此后它就可以很自然地產生，反過來又去啟發臨終者。

　　我現在要說些可能會讓你訝異的話，死亡可以是非常具有啟發性的。我在與臨終者相處的經驗中，每每驚奇地發現，我的祈禱和啟請，竟然能夠大為改變氣氛，我自己也因為看到這種啟請、祈禱和諸佛示現有那么大的功效，而更加深我的信仰。我發現在臨終者的床邊，我的修行變成非常強而有力。

　　有時候我會看到，臨終者也感覺得出這種深度啟發的氣氛，同時感激我們能夠共同享有片刻真正而具有轉化功能的喜樂。

　　給予希望和找尋寬恕：

　　在給予臨終者精神幫助方面，我特別提出兩點：給予希望和找尋寬恕。當你和臨終者在一起時，要經常強調在他們做得好和完成的事項上，幫助他們覺得生命是建設性的和快樂的。將注意力集中在他們的美德，而非失敗上。臨終者很容易產生罪惡感、愧疚和失望；讓他們把這些情緒自由地表達出來，聽他說話，接受他所說的話。同時，在適當的時機下，記得提醒他們也有佛性，鼓勵他們嘗試透過觀想的修習安住在心性中；特別要提醒他們，他們所擁有的不只是痛苦而已；找出最善巧的方法來啟發他們，給予他們希望。如此，他們就不會老是在想自己的錯誤，而能死得比較安詳。

　　對于那個人的哭喊：「你認為神會原諒我的罪惡嗎？」我會回答：「寬恕本來就存在于神性之中，神已經原諒你了，因為神就是寬恕。『犯罪是人，寬恕是神。』但你能夠真正原諒你自己嗎？那才是問題所在。」

　　「你有不被原諒和不可原諒的感覺，才讓你這么痛苦。這種感覺只存在你的心中而已。你有沒有讀過報導或聽說過，在某些瀕死經驗中，出現金黃色的光，那光會帶來寬恕嗎？經常有人說，到頭來還是我們自己審判自己。」

　　「為了洗凈你的罪惡，你就要從內心深處請求凈化。如果你是誠心請求凈化，也經過了這個階段，寬恕就在那兒。神將原諒你，就好象在基督的美麗寓言中，天父原諒了浪子一般。為了幫助你原諒自己，你要記住曾經做過的善事，原諒你生命中的每個人，向你曾經傷害過的每個人請求原諒。」

　　并不是每個人都信仰正式的宗教，但我認為幾乎每個人都信仰寬恕。如果你能夠讓臨終者看到死亡的來臨就是和解與結算的時刻，對他們將有無限的幫助。

　　鼓勵他們與親友和解，清除自己的心靈，不要留下絲毫仇恨或懷恨的痕跡。如果他們不能見到與他們不和的人，建議他們打電話，或留下錄音或信，請求原諒。如果他們覺得不能獲得對方的原諒，最好不要鼓勵他們直接去面對那個人；負面的反應，只會增加原有的痛苦。有時候，人們需要時間來諒解。讓他們留下請求別人原諒的訊息，他們至少在死前了解自己已經盡力了。我一再發現，那些因為自怨自艾和罪惡感而變得鐵石心腸的人，由于請求原諒的簡單動作，而獲得不容置疑的力量和安詳。

　　所有宗教都重視寬恕的力量，而這種力量最被需要和最被深刻感覺到的時刻，莫過于臨終。透過寬恕和被寬恕，凈化了過去行為的黑暗，也完整地準備好踏上死亡的旅程。

　　尋找精神上的修持：

　　如果你臨終的親友熟悉某種禪修法，就鼓勵他盡可能安住在禪定中，當死亡接近時，你要跟他一起修禪定。如果臨終者完全能夠接受修行的觀念，就幫助他尋找一個合適而簡單的法門，盡可能常跟他一起修，同時，當死亡已經接近時，溫和地重復提醒他這個法門。

　　在這個關鍵時刻，你的幫助須具有想象力及創意，因為很多事情都靠它：在死亡之前或當下，如果人們能夠找到可以全心修持的法門，就可以改變整個臨終的氣氛。精神修行的法門有許多層面，運用你的洞察力和敏感度去發現與他最有緣的法門，這個法門可以是寬恕、凈化、奉獻，或感受光或愛現前。在幫助他的過程中，首先全心全意地祈禱他的修行能夠成功，為他祈禱能夠獲得修持那種法門的一切精力和信仰。我發現人們即使在最終的死亡階段，都可以藉著在他心中已經結緣的一句禱詞、真言或一個簡單的觀想，在修行上獲得驚人的進步。

　　史提芬·雷溫(StephenLevine)提到他為一個癌癥末期女病人提供咨商的故事。這位臨終者雖然對耶穌具有自然的恭敬心，但因為她已經離開教會，所以感到失落。他們一起探討如何才能夠加強那種信仰和恭敬。她終于了解最能夠幫助她恢復與耶穌基督的緣，以及在去世時找到信賴和信心的方法，就是持續念這句禱詞：「主耶穌基督，請憐憫我。」念這句禱詞打開了她的心，她開始覺得基督永遠與她同在。

　　基本頗瓦法：

　　我發現頗瓦法是關懷臨終者最重要和最強有力的法門，受到相當多人衷心的喜歡。藏文中的頗瓦(phowa)，意思是意識的轉換。目前已經傳遍全世界，包括澳洲、美國和歐洲等地。由于它的力量，上千人獲得莊嚴去世的機會。我很高興把頗瓦法的心要介紹給任何想修的人。

　　頗瓦法是每一個人都可以修的法門；它簡單易修，也是我們能夠為自己的死亡預做準備的重要法門，我常常教學生藉著頗瓦法幫助臨終或已經死亡的親友。

　　修習一

　　首先，采取讓你覺得舒服的姿勢坐下來，或者躺下來都可以。

　　然后，把心找回來，靜下來，并完全放輕松。

　　1.在你面前的上方，啟請你所信仰的任何真理的化身，化作燦爛的光芒。選擇你覺得親近的任何神明或圣人；如果你是佛教徒，啟請你覺得有緣的佛；如果你是基督教徒，一心感受神、圣靈、耶穌或圣母瑪利亞活生生地示現。如果你覺得與任何精神人物都沒有緣，只須想象有一個純金黃光的形體出現在你面前的上方。要點在于你要把所觀想的對象或示現，認為是一切諸佛、圣人、上師和覺者的真理、智慧和慈悲的化身。不必担心你無法很清晰地觀想他們，只要你心中覺得他們已經出現，相信他們真實存在就可以了。

　　2.然后，集中心意和心靈在你所啟請的圣者示現上，如此祈禱：

　　透過你的慈悲、加持和指導，

　　透過從你身上流出的光的力量：

　　愿我的一切惡業、煩惱、無明和業障得以清凈消除，

　　愿我所思所行的一切傷害已被寬恕，

　　愿我成就這個深奧的頗瓦法修行，死時安詳美好，

　　透過我死亡的勝利，愿我得以利益一切眾生。

　　3.現在想象你所啟請的光，深深被你的禱詞所感動，回報給你愛心的微笑，從他的心中流露出愛和慈悲的光。當這些光接觸和穿透你的全身時，洗濯和凈化你的一切苦因、惡業、煩惱和業障。你看到也感覺到全身都沉浸在光中。

　　4.現在你已經被光完全凈化和治愈，想象你的業報身完全溶入光中。

　　5.你現在的光身升入天空，與圣者的祥光密不可分地結合在一起。

　　6.維持與光結合的狀態，越久越好。

　　修習二

　　1.以更簡單的方式來修頗瓦法。開始時如前述，靜靜地坐下，然后啟請真理的化身出現。

　　2.想象你的意識在你心中，像個光球、流星一般的從你心中射出，飛入你面前的真理化身的心中。

　　3.它溶化之后，與真理的化身合而為一。

　　透過這種修習，把你的心投入佛或覺者的智慧心中，這有如把你的靈魂溶入神里面。頂果欽哲仁波切說，這就像把一粒小石頭投進湖中；想象它沉入水里，越來越深。想象透過加持，你的心被轉化進入這位覺者化身的智慧心中。

　　修習三

　　最精要的頗瓦法修習就是：把你的心，跟清凈示現身的智慧心結合在一起。想象：「我的心和佛的心是合而為一的。」

　　在這三種方法中，選擇其中一種你覺得比較舒服或在當時對你最有吸引力的方法。有時候，最有力的法門可能是最簡單的法門。不管你選擇哪一種法門，最重要的是現在就要花時間去熟悉它。否則，你怎么有信心在你或別人即將去世時懂得修法呢？我的上師蔣揚欽哲仁波切寫道：「如果你能夠常常以這種方法來觀想和修習，臨終的時候修起來就比較容易。」

　　事實上，你必須把頗瓦法修到純熟的程度，讓它變成一種自然的反射，變成你的第二天性。如果你看過《甘地》這部電影，就可以知道當他被刺殺時，他立即叫出「蘭姆……蘭姆！」，在印度教里，蘭姆是神的圣名。請記住我們不會知道我們將怎么死，也不會知道我們是否有時間從容回憶任何一種法門。譬如，我們在高速公路上，以一百英哩的時速與卡車相撞，我們哪來時間選擇呢？當時不會有一秒鐘的時間去思考頗瓦法怎么修。我們不是熟悉頗瓦法，就是不熟悉。有一個簡單的方法可以測驗：當你面臨重要的情境或危機時刻，譬如地震或做夢時，你的直覺反應是什么？你是否立刻想到頗瓦法呢？如果是，你的修法有多穩定，你的信心有多強呢？

　　我記得有一個美國學生，有一天她騎馬出去，被馬甩下來，她的腳纏住馬鐙，她被馬拖著在路上跑。當時她被嚇得腦筋一片空白，雖然她想盡辦法要回憶某種法門，可是一點用也沒。她被嚇壞了。這次驚嚇幫助她了解必須熟練法門讓它成為她的第二天性。這是她必須學習的課程；事實上，也是我們大家必須學習的課程。盡你最大的能力，精進修持頗瓦法，一直到你能肯定你將以它來反應任何不可預見的事件為止。這保證不管死亡何時到來，你都成竹在胸。

　　利用頗瓦法來幫助臨終者：

　　我們怎么利用頗瓦法來幫助臨終者呢？

　　修法原則和次序完全相同，唯一的差別是你要觀想佛或神明就在臨終者的頭上：

　　想象光芒傾注在他的身上，凈化他整個人，然后他溶化成光，與示現身完全結合。

　　在你親愛的人生病時，為他修全程的頗瓦法；特別是（也是最重要的）在他呼出最后一口氣時，或在呼吸停止后身體被搬動或干擾之前。如果臨終者知道你要替他修這個法門，而且也知道它的道理，必然會成為啟示和安詳的大泉源。

　　靜靜坐在臨終者旁邊，在佛陀、基督或圣母瑪利亞像前，供上一根蠟燭或一盞燈。然后，為他們修頗瓦法。你可以靜靜地修，臨終者甚至不必知道；如果他能夠接受就跟他一起修，也為他說明怎么修。

　　人們常問我：「如果我臨終的親友是基督教徒，而我是佛教徒，有沒有什么沖突呢？」怎么會有沖突？我告訴他們：你是在啟請真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不同方式顯現來幫助眾生而已。

　　我向醫生和護士強烈建議，他們也可以替臨終病人修頗瓦法。如果照顧臨終者的人，也能夠修頗瓦法，那么醫院的氣氛將會改變得多好呢！我記得小時候，桑騰去世時，我的上師和其他僧人都在為他修法。那是多么強而有力和崇高啊！我最深的祈禱是：每個人在去世的當時，都能夠擁有和他相同的福報和安詳。

　　我從傳統西藏為臨終者修習的法門中，特別整理出這個基本的頗瓦法，它涵蓋了所有最重要的原則。因此，它不僅是為臨終者而修的頗瓦法，也可以用來凈化和治療；它對于活人和病人都一樣重要。如果這個人有治愈的希望，它可以幫助治療；如果這個人即將過世，它可以幫助他，安然地離開人世；如果這個人已經死去，它可以繼續凈化他的心識。

　　如果你不確定病重的親友是否可以活過來，那么每次你探視他時，就可以為他修頗瓦法。回家之后，再修一次。修得越多，你臨終的親友就可以被凈化得越多。你沒有把握可以再見到你的朋友，或者當他去世時，你是否會在場。因此，每次探視時，就可以修頗瓦法做結束，就當作準備一般；而且在空暇時，繼續修。

　　奉獻我們的死亡：

　　《中陰聞教得度》說：

　　哦！覺悟家族的兒女，所謂的「死亡」現在已經來到了，因此要采取這個態度：「我已經到了死亡的時刻，所以現在藉助死亡，我將只采取覺悟心境和慈悲的態度，為一切如虛空般無量無邊的眾生而證得圓滿的覺悟……」

　　最近有個學生問我：「我的朋友只有二十五歲。他被白血病的痛苦折磨得奄奄一息。他痛苦得無以復加，我很害怕他會陷入痛苦之中不能自拔。他一直問我：『對于這個毫無價值、恐怖的痛苦，我該怎么辦呢？』」

　　我非常同情他和他的朋友。一個人若認為自己所經歷的痛苦是毫無價值的，所經歷的痛苦是完全無用的，這大概是人生最可悲的事。我告訴我的學生說，即使是現在，即使是在他正承受的極大痛苦之中，他的朋友還是可以轉化他的死亡：誠心地把他臨終和死亡的痛苦，回向給別人，讓他們獲得利益和終極快樂。

　　我請他轉告：「我知道你很痛苦。想象世界上有許多人跟你一樣痛苦，甚至更痛苦。以慈悲充滿你的心，回向給他們。向你所信仰的任何人祈禱，請求以你的痛苦幫助他們解除痛苦。不斷奉獻你的痛苦來解除他們的痛苦。你會發現一種新的力量泉源，一種你幾乎想象不到的慈悲，讓你確信你的痛苦不僅沒有白費，而且現在更有美好的意義。」

　　我對學生所說的，其實就是前面已經和大家分享過的施受法，當你的親友已經到了疾病末期或即將去世時，它更顯得重要：

　　如果你得了癌癥或愛滋之類的病，盡力想象世界上每一個得了相同病癥的人。

　　以深度的慈悲對自己說：「愿我承担每一個得到這種可怕疾病者的痛苦，愿他們都能解脫這種煎熬和痛苦。」

　　然后想象他們的他們的疾病和腫瘤化為一縷輕煙，離開他們的身體，溶入你的疾病和腫瘤之中。當你吸氣時，吸進他們的一切痛苦；當你呼氣時，呼出健康和幸福。在你修這個法門時，以完整的信心相信他們已經痊愈了。

　　當你接近死亡時，不斷對自己這么思維：「愿我承担世界上每一個臨終者或即將死亡的人的痛苦、恐懼和孤獨。愿他們都能解脫痛苦和慌亂，愿他們都能找到安慰和心靈的安詳。愿我現在所遭遇和未來將遭遇的任何痛苦，都能幫助他們往生善道，終得覺悟。」

　　我認識紐約的一位藝術家，正處在愛滋病的末期。他具有譏諷的性格，痛恨僵化的宗教，我們幾個人認為，他對于精神層面應該是很有興趣的。朋友們勸他看看西藏上師，這位上師立刻了解，他的挫折和痛苦主要源自他覺得他的痛苦對本人或別人都無意義。因此，上師就教他一件事，而且只有一件事：修施受法。一開始，他還有些懷疑，但還是修了；朋友們都看到他有非常大的改變。他告訴許多朋友，過去一直覺得沒有意義和可怕的痛苦，透過施受法，現在都充滿莊嚴的目的。每一個認識他的人，都親自經驗到這種新的意義如何轉化他的死亡。最后，他在安詳中去世，向他自己及他的痛苦和解了。

　　如果施受法可以轉化過去很少有修習經驗的人，那么請想象它在大師手中的威力會有多大。一九八一年，當十六世大寶法王在芝加哥圓寂時，他的一位西藏弟子寫道：

　　我見到大寶法王時，他已經動了許多次手術，他身上的某些器官被割除了，放進一些人工器官，也輸過血，諸如此類不勝枚舉。醫生每天幾乎都會發現新的病癥，可是第二天又消失了，代之以另一種病癥，仿佛世界上所有疾病都在他身上找到容身之地。有兩個月之久，他都沒有進硬食，醫生們幾乎放棄希望，認為他不可能再活下去，也認為應該拔除急救儀器。

　　但大寶法王說：「不，我還要活下去。讓儀器留在那兒不動。」他也真的活下去了，讓醫生大惑意外的是，大寶法王居然還像從前一樣地輕松自在——幽默、快樂、微笑，好象他對肉體所遭受的每一樣痛苦都感到高興。后來我才想到，而且非常肯定地認為，大寶法王以十分有意而自愿的方式，承受開刀的痛苦，承受身上所出現的各種疾病，承受不去攝取食物：他是故意承受所有疾病，以幫助減少未來的種種痛苦，如戰爭、疾病和饑荒；他故意以這種方式來改變這個黑暗年代的極端痛苦。對于我們這些在場的人來說，他的死是無法忘懷的啟發，它也深刻顯露佛法的效能，以及舍己為人的覺悟確實是做得到的。

　　我知道，也確信，世界上每個人都沒有必要死得辛酸和怨恨。我們所承受的任何痛苦，不管它多可怕，如果可以用來解除別人的痛苦，都不可能是沒有意義的。

　　我們親眼目睹了神圣而崇高的典范，慈悲的無上大師們，活在施受法中，也死在施受法中，當他們吸氣時，承担一切眾生的痛苦，當他們呼氣時，治療全世界的疾病，終其一生不厭不倦，一直到最后一口氣為止。中陰教法說，他們的慈悲是如此廣大無邊和堅強有力，以致在他們死亡的那一刻，可以立刻往生佛土。

　　如果每個人在活著或死亡時，都能夠跟著寂天和一切慈悲的上師來念這個禱詞，整個世界和我們的生命，將不知會有多大的轉化啊！

　　愿我是亟需保護者的保護人，

　　愿我是旅行者的向導，

　　愿我是尋找靠岸者的船只、橋梁和通路。

　　愿一切眾生的痛苦可以完全消除。

　　愿一切眾生的痛苦都能完全解除，

　　愿我是醫生和藥物，

　　愿我是世上一切病患眾生的護士，

　　到每個人都痊愈為止。

　　如同虛空和地、水、火、風四大，

　　愿我永遠支持一切無邊眾生的生命。

　　直到他們都解脫痛苦為止，

　　愿我也是無邊無際一切眾生界的生命泉源。

索甲仁波切 2013-08-23 13:55:47