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一為遷客去長沙，西望長安不見家。
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[譯文] 被貶謫的人要去遙遠的長沙，依戀回望長安不見家園。
[出典] 李白 《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》
注：
1、《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》李白
一為遷客去長沙， 西望長安不見家。
黃鶴樓中吹玉笛， 江城五月落梅花。
2、注釋：
這是李白乾元元年（758）流放夜郎經過武昌時游黃鶴樓所作。本詩寫游黃鶴樓聽笛，抒發了詩人的遷謫之感和去國之情。西漢的賈誼，因指責時政，受到權臣的讒毀，貶官長沙。而李白也因永王李璘事件受到牽連，被加之以“附逆”的罪名流放夜郎。所以詩人引賈誼為同調。《千家詩》中詩題又作：題北榭碑。
郎中：官名。
黃鶴樓：近在湖北武昌的長江邊上。
遷客：流遷或被貶到外地的官員。
江城：指江夏，今湖北武昌武漢別名“江城”即來自“江城五月落梅花”一句。
落梅花：古笛曲有“梅花落”。
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3、譯文1：
做了像賈誼那樣被貶到遠方的遷客，想念留在長安的家人，回首西望，什么也看不見。在這五月的江城里，只聽到黃鶴樓上傳來玉笛吹奏《落梅花》的樂曲。
譯文2：
被貶謫的人要去遙遠的長沙，依戀回望長安不見家園。登上黃鶴樓橫吹玉笛，江城的五月聽到一曲《落梅花》。
譯文3：
一旦成為被貶的官員，在去長沙的途中，西望長安，那里在也沒有家了，此時的心情是何等地痛苦。一日與史郎中在黃鶴樓上對飲，忽然聽到一陣陣笛聲，笛子吹的是“梅花落”，江城五月，正是初夏暖熱季節，可一聽到凄涼的笛聲，頓感有一股寒意襲來，就象置身與梅花飄落的冬季一般。
譯文4：
我與前人同為遷客去長沙，西望長安隱隱雲山不見家。
黃鶴樓頭聽得有人吹玉笛，頓生寒意江城五月落梅花。
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4、李白字太白，號青蓮居士， 又號“謫仙人”。祖籍隴西成紀（現甘肅省秦安縣隴城），701年正月十六生于四川省江油市青蓮鄉。另一種說法是其父從中原被貶中亞西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）所生，4歲再遷回四川綿州昌隆縣（今四川省江油市）。中國唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人尊稱為“詩仙”，其詩大多為描寫山水和抒發內心的情感為主。他與杜甫并稱為“李杜”。
李白出生于盛唐時期，但他的一生，絕大部分卻在漫游中度過，游歷遍跡了大半個中國。二十歲時只身出川，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應山（今湖北省廣水市）。他到處游歷，希望結交朋友，拜謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫游，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安（今陜西省西安市），東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東省濟寧市）。 這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇。李白不愿應試做官，希望依靠自身才華，通過他人舉薦走向仕途，但一直未得人賞識。直到天寶元年（742年），因道士吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，文章風采，名震天下 。李白初因才氣為玄宗所賞識，后因不能見容于權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。安史之亂發生的第二年（756年），他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之后，李白受牽累 ，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當涂縣令李陽冰，不久即病卒。
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5、 “一為遷客去長沙”，就是用賈誼的不幸來比喻自身的遭遇，流露了無辜受害的憤懣，也含有自我辯白之意。但政治上的打擊，并沒使詩人忘懷國事。在流放途中，他不禁“西望長安”，這里有對往事的回憶，有對國運的關切和對朝廷的眷戀。然而，長安萬里迢迢，對遷謫之人是多么遙遠，多么隔膜啊！望而不見，不免感到惆悵。聽到黃鶴樓上吹奏《梅花落》的笛聲，感到格外凄涼，仿佛五月的江城落滿了梅花。
詩人巧借笛聲來渲染愁情。王琦注引郭茂倩《樂府詩集》此調題解云：“《梅花落》本笛中曲也。”江城五月，正當初夏，當然是沒有梅花的，但由于《梅花落》笛曲吹得非常動聽，便仿佛看到了梅花滿天飄落的景象。梅花是寒冬開放的，景象雖美，卻不免給人以凜然生寒的感覺，這正是詩人冷落心情的寫照。同時使人聯想到鄒衍下獄、六月飛霜的歷史傳說。由樂聲聯想到音樂形象的表現手法，就是詩論家所說的“通感”。詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，通感交織，描繪出與冷落的心境相吻合的蒼涼景色，從而有力地烘托了去國懷鄉的悲愁情緒。所以《唐詩直解》評此詩“無限羈情笛里吹來”，是很有見解的。清代的沈德潛說：“七言絕句以語近情遙、含吐不露為貴，只眼前景，口頭語，而有弦外音，使人神遠，太白有焉。”（《唐詩別裁》卷二十）這首七言絕句，正是以“語近情遙、含吐不露”見長，使人從“吹玉笛”、“落梅花”這些眼前景、口頭語，聽到了詩人的弦外之音。
此外，這詩還好在其獨特的藝術結構。詩寫聽笛之感，卻并沒按聞笛生情的順序去寫，而是先有情而后聞笛。前半捕捉了“西望”的典型動作加以描寫，傳神地表達了懷念帝都之情和“望”而“不見”的愁苦。后半才點出聞笛，從笛聲化出“江城五月落梅花”的蒼涼景象，借景抒情，使前后情景相生，妙合無垠。
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6、在歷史上，湖南傷感至極，徹底淪為一座“殤城”。當屈原流放湖南之后，賈誼又被貶謫來到長沙，再后來柳宗元尾隨而至，《岳陽樓記》更是成為“流亡”之音，遷客騷人，多會于此，絡繹不絕，甚是荒涼。在《滕王閣序》之中，王勃曾嘆：“屈賈誼于長沙，非無圣主。竄梁鴻于海曲，豈乏明時？”賈誼與王勃，二人皆以辭采見長，才華橫溢，名噪一時，但懷才不遇，均英年早歿。王勃經南昌滕王閣時，將賈誼與馮唐、李廣等一并列為盛世悲情之人，不料造物弄人，天妒英才，隨后即逝，年僅二十七歲，比“遷客”更“衰”。
性格決定命運，細節關乎成敗，機制掌舵得失，興趣造就事業，一切皆不是宿命！觀滄海桑田，幾分天定？品人間百味，總是真情！如果注定枯萎，不若縱情燃燒，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，人生如此，夫復何言？（千里絕音塵，驪宮夜未央）
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7、 一為遷客去長沙，西望長安不見家。
尚能銘記“遷客”二字的如今還有多少？
我也開始學會了逃避。用秒數計算時間，用粉底遮蓋過往。
獵獵西風吹不散的繾綣故事。難道看著西湖的濁水，流淌到香江……
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8、唐代詩人，尤其是盛唐詩人在進行詩歌創作時，特別注意詩歌意境的氣氛、情調，追求意境的整體感，使之彌漫著濃烈的情思、氣氛，在你還沒有細細品味、領略其意境的具體意蘊之前，便把你帶入某種氣氛、情調之中，牽動著你的直覺，引誘你去體悟、玩味。其創作思維的特征突出表現在注重直覺感受和體悟。
我們再看李白的《黃鶴樓聞笛》：“一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落《梅花》。”這首詩是李白長流夜郎途經黃鶴樓時寫的。《梅花落》是橫吹曲中的笛曲，常用來表現飄零之感。此處詩人既不著力寫景，也不用意抒情，而是一心表現自己的直覺，表現自己所體悟的氛圍：置身仲夏的江城，微風中傳來渺遠的笛聲，既零亂凄涼，又飄忽不定；既傷感悲哀，又悵惘迷茫……各種各樣的感覺錯綜糾結，一切都彌漫在這笛聲之中，造成一種情思，一種促使人去感受體悟的氛圍。
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9、《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》寫于流放之初。想李白遽蒙大難，惶懼莫名，友人相送，亦難解憂愁，當是心如亂絲，愁緒紛沓也。然細揣此詩主旨，竟是怨憤重于悲愁，似有異于歷來世人之解釋。試申言之：
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此詩止寫三事：
⑴ 同為遷客。“一為遷客去長沙，西望長安不見家。”“一”者，同也。點出長沙且以“一”字發端，非僅申遷客意而已，乃意在強調同為遷客，強烈暗示自身忠而被誣，與屈原、賈誼同命也。注家無視“一”字真正含義，多疏忽于此，然此怨憤不平之心乃全詩第一要義，豈可忽略？（屈原流放于洞庭湖周圍湘、資、沅、澧一帶各地，最遠至沅江西端之溆浦，自沉于湘江之東汨羅江，可視為放逐長沙；賈誼曾謫貶為長沙王太傅；李白雖屬流放更遠之黔中郡夜郎縣，然亦緣流放而去長沙。唐天寶十四載即公元754年，安祿山于范陽起兵造反，次年攻陷潼關，玄宗攜太子李亨倉皇出逃西蜀，途中命其第十六子永王李璘經營長江流域。永王遂奉命起兵討賊，十二月，水師東下九江時三請李白出廬山，李白應召參加永王璘幕府。次年即公元756年，李亨即帝位于靈武[今寧夏靈武縣]，畏懼永王璘勢力強大，乃以兵攻之，永王璘猝不及防，兵敗金陵，遂被誣為叛逆，李白亦連坐。）
⑵ 西望長安。“西望長安不見家”，西望都城，只覺失落無根，飄搖無著，百感叢集。此句亦非僅申“不見家”之去國情而已，蓋愛國者而被誣作叛國者，則于此回首故國時，自必無限留戀與無限悲憤之複雜情意紛至沓來而含蓄無數也。
⑶ 吹笛落梅。“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。”昔鄒衍下獄，六月飛霜，蓋怨氣所至，上通于天。今曲奏《梅花落》，詩人竟感覺盛夏五月而落梅，則此豈可僅以夸張解釋之？殆詩人此時直覺心中怨憤，上通于天，遂使盛夏五月而寒臘梅花紛紛殞落也。
絕句《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》，止寫同為遷客、西望長安、吹笛落梅三事，便淋漓盡致抒發詩人無邊怨憤之情，令人想見其謫仙硬骨、不屈頭顱！
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10、李白后來在安史之亂時參與永王李璘幕府，李璘事敗后被流放夜郎，已年近花甲了。想到平生抱負未能實現，這次無端被朝廷誤會，身遭縲紲，不知道何時才能夠重獲自由。落到這樣的結局，他的心中之苦我們都能夠理解。所以當他經過武昌黃鶴樓，想起年輕時看到崔顥在這里的題詩，自云“眼前有景道不得。崔顥題詩在上頭。”轉眼之間，已是多年了，似有隔世之感。于是，滿懷悲憤，寫下了《與史郎中飲聽黃鶴樓上吹笛》：
一為遷客去長沙，西望長安不見家，
黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。
此時的李白，再也不像以前那樣躊躇滿志，而是滿懷深廣的憂愁，面對未來感到一片茫然,自然情不能已，分外想念自己的家鄉了。家,是經歷了大風大浪的人最渴望的避風港,是寒夜里的溫柔鄉。飽經風霜的詩人落到了這樣的地步,他知道，家里的親人們担憂著他,牽掛著他。西望長安，不知何日傳來朝廷大赦的綸音，能夠得以自由？到那時，他一定歸心如箭,好向親人們報告自己遇赦得歸的佳音！
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11、前人提到賈誼，不約而同的是同情與悲悼，這大約是封建時代許多文人都命途多舛的緣故。昂首天外的李白，也曾低吟“一為遷客去長沙，西望長安不見家”，愁眉苦臉的杜甫，晚年乘一葉扁舟流落湖南，在剛進入長沙地界的《入喬口》一詩中，他就由己及人想到賈誼，“賈生骨已朽，凄惻邁長沙”，而在湘三年，他曾以詩句對賈誼前后六次致意，不勝蕭條異代不同時之感。李商隱卻不愿輕車熟路地去重復前人，他掉臂獨行，另辟蹊徑，他強調賈誼的才能格調舉世無兩， “宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。”
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12、流浪人生也就是一種無家可歸、到處飄泊的人生。這種人生古今中外都有，亦留下了無數流浪者的歌、流浪者的詩、流浪者的傳奇。
流浪者不是沒有家，而是以這個世界為家，所以往往能夠引起人的尊敬和幻想。比起世界上大部分一生關在自己“小鳥籠”里的人來說，流浪者的生活確實瀟灑得多，自由得多。他們雖然經常餓一頓飽一頓，經常風餐露宿，但是生活的天地畢竟闊大得多。他們人生的體驗和所見到的世面也自然比一般人要深要廣，所謂見多識廣，實在名不虛傳。
所以流浪者之中有許多奇人能人，出了很多了不起的人。就拿(荷馬史詩》的作者是來說，便是一個流浪藝人，他走到哪里，就把自己的靈感帶到哪里，創造了流傳百世的史詩。中國古代的很多名臣俠士，也都是流浪者出身。他們曾一時成為豪門收羅的熱門對象，平時作為食客，而到了戰時，則是勇將猛士或者謀士。至于一些古代的大詩人，也多是游子生涯，到處飄蕩，四海為家，說他們是流浪者，也許一點都不過分。對此，李白有：“一為遷客去長沙，西望長安不見家”的名句，杜甫有：“萬里悲歌常作客，百年多病獨登臺”“可憐處處巢君室，何異飄飄托此身”的絕詩。
到了現代社會，似乎流浪人生更多了。人們雖然大多不愁自己有好房子住，也不至于流落街頭，無家可歸，但是流浪的感覺卻更加強烈了。原因是社會迅速變化，人口迅速流動，人們遠離故鄉，四處奔波，更有了一種“沒有家”的體驗。人們找不到自己的家鄉，甚至不知道自己從哪里來，到哪里去，人生的過程也就如同流浪一樣，到處都是臨時的家，隨時準備搬到新的地方去。
這就產生了現代流浪人生。它的特征就在于失掉了“根”，人在流浪，心也在流浪，一生沒有安定感和歸宿感。也許正因為如此，很多流浪者的歌能夠風靡世界，在千百萬人心中引起共鳴。這里的一首歌你也許很熟悉：不要問我從哪里來，我的故鄉在遠方，為什么流浪，流浪遠方……
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13、 家，它是怎樣的一個概念?翻開詞典，給人們的詮釋是：以婚姻和血統關系為基礎的社會單位，包括父母、子女和其他共同生活的親屬在內。
唐·李白有“一為遷客去長沙，西望長安不見家”的那種憂懼；劉禹錫的“山上層層桃李花，云間煙火是人家”那種閑致；宋·朱弁的“詩窮莫與愁如海，灑落難將夢到家”的無奈和李覯的“人言落日是天涯，望極天涯不見家”的那份悲涼。
魯迅先生則說得直白：家是人們的生處，也是人們的死所。
家，永遠是人們生活消費的必需、精神小憩的港灣和溫馨無比的寓所。甚至推而廣至，我們的民族就是一個家，我們的國家就是一個家，整個地球也是我們人類共同擁有的家園。家的概念如此地廣博無比，留給人們的詩夢般的想象力和延伸性。
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莊燦煌的博客 2013-09-10 21:01:31
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