三山半落青天外，一水中分白鷺洲。

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簡體傳統

三山半落青天外，一水中分白鷺洲。

[譯文] 三山悠遠，如落青天外，江水中分，繞過白鷺洲。

[出典] 李白《登金陵鳳凰臺》

注：

1、　《登金陵鳳凰臺》李白

　鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。　　

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。　

　三山半落青天外，一水中分白鷺洲。　

　總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

2、注釋、譯文見鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

3、李白《登金陵鳳凰臺》的藝術特點，首先在于其中所回蕩著的那種充沛、渾厚之氣。氣原本是一個哲學上的概念，從先秦時代起就被廣泛運用。隨著魏晉時期的曹丕以氣論文，氣也就被當做一個重要的內容而在許多的藝術門類里加以運用。雖然，論者對氣的理解、認識不完全相同，但對所含蘊的思想性情、人格精神與藝術情調，又都一致認同。李白《登金陵鳳凰臺》中明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術境界的核心與精神內含。就像透過“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”的巨大立體時空，可以感受到歷史的脈搏跳動與詩人的呼吸一樣，通過李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個詩歌境界的努力，也能更進一步感受到他整個詩歌以氣奪人的藝術特點。

        李白《登金陵鳳凰臺》的藝術特點，又在于對時空觀念的完美表達。這既體現在對歷史與自然的認識上，也體現在他構造時空藝術境界的表達方法上。李白強調的自然永恒不朽，一方面是宣傳他的以自然為中心的“物我為一”的世界觀，另一方面也是為了揭露歷史上的統治神話。因為從古而來，幾乎所有的統治者他們都宣揚自己的世代永存與精神不滅，并且還把這樣一種模式灌輸到人們的意識形態當中，使人深信不疑。但是，李白則對此不以為然。他認為即或是極為強有力的統治者，就像秦始皇，他可以“揮劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才”，然而他終歸也要“但見三泉下，金棺葬寒灰”（古風其三），煙消云散是不可避免的。所以，在李白看來，宇宙萬物之中，能夠獲得永恒存在的只有自然。

    一切的繁華與驕奢淫逸都會煙消云散；如果說它們還存在，似乎也只是作為自然的反襯而存在的。另外，李白在表現自然力量的雄大與變化的時空觀時，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“一水中分”之遼闊，從而構造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時間的改變與地點的依舊，即空間的不改整體地表現出來，啟發人們作更深的思考。

      李白《登金陵鳳凰臺》的藝術特點，還在于別致自然的遣詞造句。由于詩以寓目山河為線索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要。“鳳凰”的高飛與“鳳凰臺”的“空”，潔凈、疏郎，顯然與詩人瀟灑的氣質和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內外呼應的作用。另外，整首“登臨”的內在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“一水”的自然境界，與憂讒畏忌的“浮云”惆悵和不見“長安”無奈凄涼，都被恰切的語詞鏈條緊緊地鉤連在一起，從而當得起“古今題詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽。

     李白《登金陵鳳凰臺》一詩，以其曠達高遠與略帶黯淡色彩的吟詠，成為文學史上獨特的鳳凰詠嘆調。

4、“三山半落青天外，一水中分白鷺洲。”“三山”在金陵西南長江邊上，三峰并列，南北相連。陸游《入蜀記》云：“三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無中耳。及過其下，距金陵才五十余里。”陸游所說的“杳杳有無中”正好注釋“半落青天外”。李白把三山半隱半現、若隱若現的景象寫得恰到好處。“白鷺洲”，在金陵西長江中，把長江分割成兩道，所以說“一水中分白鷺洲”。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。
“ 三山半落青天外，一水中分白鷺洲”。前半句把三山半隱半現、若隱若現的景象寫得恰到好處，給人一種山天相接的雄渾氣勢。后半句說白鷺洲把秦淮河隔成兩條水道，頗有一種中流擊水的氣勢。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，將詩人那種看淡功名、看淡盛世的思想在天地之間進一步進行渲染。

5、“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”。青和白非常適合這樣天高云淡的日子。登高也罷，訪菊也罷，漫無目的隨雁陣寫下大大小小的人字都是好的。忙里偷閑，腦子里偶爾蹦出一句詩詞來做題目，信手寫下不相干的內容，任憑老夫子們于千載外赤眉綠眼，亦是人生一大快事。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。一葉蘭舟穿梭于蒼茫之上，云水之間。遠遠的欸乃聲搖櫓聲傳來，將一些繽紛如落英的心事打得很濕很濕，又何必在乎它是二十四橋明月夜還是夜半鐘聲到客船。

　　三毛在《萬水千山走遍》的書里講，心湖有個好聽的譯音叫“哈娃哥恰”。每個人都有一片“哈娃哥恰”，也許清風徐來，水波不興，也許波心蕩漾，冷月無聲。纖細敏感的，只是人的觸覺和心境。而心湖岸邊那些粉杜鵑紅芍藥，年年開開謝謝，不知為誰而生。

　　秋心拆兩半，是淡定疏朗的季節，是嫻靜沉穩的心情。秋心疊起來，是為賦新詞的矯情，是西子捧心的惆悵。太白因浮云蔽日、長安不見而仰天嘆息，今天的我，又該怎樣收拾這片清涼如許的秋心？

6、古希臘數學家普洛克拉斯有一句名言：“哪里有數，哪里就有美。”數字雖為自然數，但它一旦與漢字巧妙搭配，便產生了深刻的美學內涵。

中國是一個詩歌王國，也是一個數字大國。數字與詩歌尤其是與唐詩有著不解之緣，數字是構成唐詩氣質體魄的文化基因；唐詩也沾染著中國數文化的意蘊與精神，留下了許多不乏數字美的佳句，是數文化的詩，也是詩的數字化。據統計，一部薄薄的《唐詩三百首》，嵌入數字的詩歌就有130首，更不必說《全唐詩》了。數字本身既沒有形象，也不能抒情言志，但經詩人妙筆點化，卻能創造出各種美妙的藝術境界，表達出無窮的妙趣。

以數字入詩的唐詩如“一片冰心在玉壺”（王昌齡）、“兩朝開濟老臣心”（杜甫）、“三山半落青天外”（李白）、“四邊伐鼓雪海涌”（岑參）、“五湖煙水獨忘機”（溫庭筠）、“六年西顧空吟哦”（韓愈）、“七月七日長生殿”（白居易）、“八駿日行三萬里”（李商隱）、“九重誰省諫書函”（李商隱）、“十鼓只戴數駱駝”（韓愈）、“百年都是幾多時”（元稹）、“萬古云霄一羽毛”（杜甫）等等，出神入化，引人入勝。

7、在李白的筆下，高山大壑不僅是造化的產物，也是精神的寄托，神思的歸宿，艱難蜀道，奇絕險峰是他精神世界的游廊，極盡其險，極言其峻，極畫其無限風光，喻仕途也罷，喻人生也罷，歸根到底，要詩人有如此囊括宇宙的胸襟，方能下筆“驚風雨，泣鬼神”，寫險，有蜀道“連峰去天下不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，“飛湍瀑流爭喧豗，呼崖轉石萬壑雷。”且有猛虎長蛇，磨牙吮血，寫秀，則有“黃云萬里動風色，白波九道流雪山。”“影落明湖青黛光。”“翠影紅霞映朝日”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。寫壯有“登高壯觀大地間，大將茫茫去不還”（同上）“巨靈咆哮劈兩山，洪波噴流射東海”（西岳云臺歌送丹邱子）寫廣闊的境界則有“山隨平野盡，江入大荒流”，（《渡荊門送別》）“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”（《游金陵鳳凰臺》）。

自始至終，李白不是在描繪，而是在造化，不是在探索，而是在指揮，高山大河，都是他手中的走卒，可以任意擺放在理想的棋盤上。正是這種手把乾坤的自信，使他的詩充溢著一股陽剛之氣，創造了一個大氣磅礴的力的世界，這種氣概也是李白人格中自我肯定的表現。從“側身西望長咨嗟”的蜀道中，能感到李白不畏艱險戰勝厄運的勇氣，從“洪波噴流射東海”的黃河的濤聲中，聽到李白對力量的禮贊，從“吾將囊括大塊，浩然與溟宇同科”（《日出之行》）中，感受李白征服的欲望，從“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”中，聽到李白壯志難酬的嘆息……

李白一生寄情山水，在祖國壯麗河山中揮撒豪情逸志，實現自己對現實自由的追求，他在詩中始終是一個強者，是一個征服者，孤睨一切，傲岸不屈，完美地體現了李白精神。