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    《周易》變易觀包羅萬象，交相變化，它包含交易觀、適變觀、恒變觀和簡易觀等內容。《周易》揭示的交易道理，也就是管理創新的道理。這種變易觀對現代管理創新有著極其重要的啟示。
    《周易》是古代研究變的學問的，素有變經之稱，被譽為五經之首。《周易》認為，宇宙間沒有不變的事，沒有不變的人，沒有不變的東西。而且天天在變，隨時在變，隨地在變，無一不變，也不可能不變。宇宙間萬事萬物的變化的道理，也就是變化的必然趨勢，是很難把握的。即使在當今時代，普遍說來，變也是最不容易把握的。有人說，當今時代唯一不變的就是變。面對全球經濟一體化、信息化浪潮，面對日新月異、變幻莫測的未來發展走勢，我們普遍感到茫然不知所措。西方一位哲人說，這是只有瘋子才能適應的時代。然而，我國古代的圣人先哲們是懂得變化的道理的，他們往往能駕御變化，料事如神，猶如神人。人們常說，第一等人領導變化；第二等人把握變化；普通人跟隨變化；落伍的人看不到變化。所以，精通《周易》就能夠領導變化，把握變化，永遠領導時代的潮流。
    　　　　一、《周易》變易觀的主要內容
    《周易》說：“易者，象也。”說明易字，就是圖像的變化。《周易·系辭》說：“數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”這是說易字本身就是一種動態，就是處在變化之中，易就是圖數變化的應用，也是否定之否定的概念。易之變化的范圍是整體宇宙間的變化，所以有“數術窮天地”之說。天地間的一切都在易之變化之中，所以易經的變化講究“其大無外，其小無內”。《周易》的中心思想，正如書名所示，是講變易的。所謂變易，變化運動之謂也。《周易》變易觀是包羅萬象的普適原則。《周易》認為，天地宇宙萬物隨時都在變化之中，但是這一切的變化也都有它的法則的——在天成象，在地成形。人與萬物都是變化來的。道體變為有形天體時，就有風云雷雨日月星辰等現象；在地球上就有山川、動植物等萬象的形狀。
    《周易》變易觀的首要法則就是交易觀。《周易》通過八卦的相互交錯，表明世間事物是互相滲透、互相交織的，事物的運動發展不是孤立進行，而是互相聯系的。《周易》不是一般地指出了萬物的普遍聯系，而是探討了普遍聯系的一般形式，即交易。交易就是交通的意思。交通是易道的本質。《周易》談交易交通的地方很多，如泰卦，乾下坤上，象征天地氣交，萬物資生。《咸·彖》曰：“咸，感也，柔上而剛下，二氣感應以相與。……天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。”《歸妹·彖》曰：“天地不交而萬物不興，歸妹。”交通有兩種形式：一種是事物內部各構成部分的交通，一種是事物之間的相互相通。《周易》認為，只有交通，萬物才能化生，人間才能和平。從易學的觀點來看，一切事物都在大化流行之中，整個宇宙是一個變動不居、生生不息的過程。氣的世界，在天虛象，在地成形，由此可以看出萬物的變化。運動變化的根源，就在于陰陽二氣的相反相成。所謂“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”（《周易·系辭上傳》）。“道”不是“實體”，而是陰陽二氣的動態統一，也就是萬事萬物運動的過程或軌跡。“繼”是接續不息的意思，這里是指人道繼承天道而有自然之善。人的本性正是依天道而成就事業。《易傳》以陰陽二氣的對立、交感作為宇宙萬物運動變化的根源和規律，即所謂“天地缊綱，萬物化醇；男女構精，萬物化生”（《周易·系辭下傳》）。“缊綱”，又作“氤氳”，指天地陰陽二氣渾然一體交相感應的狀態。從這一渾沌狀態到萬事萬物的普遍生成，是萬事萬物中的陰陽兩氣（或兩種不同性質的力量、信息）交合的結果。陰陽相推，剛柔相摩，八卦相蕩，水火相濟，如此一卦一蕩而成八卦而成六十四卦，天衣無縫，世間萬事萬物的變易盡然網羅其中。
    《周易》變易的交易觀也就是自然的德性觀。《周易·系辭上傳》曰：“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。”天地陰陽之氣化生了、創生了、生育長養了萬物，又促進萬物發展壯大，這是偉大的業績，天天有新的進步就是崇高的品德，不斷地化生就叫做“易”。宇宙的一切變化都源于對立面的融合之中，這就是宇宙的普遍法則，這就是宇宙的必然規律。所以《易傳》講“精氣為物，游魂為變”，“天地之大德曰生”。這里的生就是創新之意，變化、創新、創造是天地自然的崇高的秉性。史伯、史墨有所謂“和實生物”，“物生有兩”之說，都有個“生”字。荀子說“天地合而萬物生，陽陰接而變化起”（《荀子·禮論》）；王充說：“謂自然無為者何？氣也，恬淡無欲，無為無事者也”；“天地合氣，萬物自生”（《論衡·自然》）。氣在變化流行中自然而然地產生了天地萬物，不是有意造物，而是偶然自生。張載在《正蒙·參兩篇》中指出：“動必有機”，“動非自外”；“一物兩體，氣也。一故神，兩故化，此天之所以參也”。事物都是陰陽二氣兩種力量隱微曲折地消長變化、相反相成、綜合平衡的結果，整個宇宙無非是“氣”自己的運動，自生白化，謂之“神化”。不是造物主，不是外在的上帝神靈，而是“氣”自身不見形跡的神妙莫測的變化本身，大千世界無不如此生成。所以王夫之解釋說：“蓋陰陽者，氣之二體；動靜者，氣之二幾……陰陽之消長隱現不可測，而天地人物屈伸往來之故盡于此。”（《張子正蒙注·太和篇》）。變化、神化都是“生”。且是“自生”。“生”即創造、創新，這是中國哲學的主題。中國哲學的“生”是自生內生，而不是他生外生。中國文化是“尊生”、“重生”、創造日新的文化，所崇拜的是“生”即創造的本身。交易是宇宙萬物的基本規律，變易的實質就是生而又生，不斷地創造新事物。
    《周易》變易觀不僅包羅萬象，交相變化，更深一層的含義在于它的適變觀。所謂適變，就在于變化是因時因地因事因人因勢因境，一切以當時當地的環境條件為轉移的，一切以適應事物本身的發展需求為規制。《周易》認為，變是宇宙間萬事萬物的普適原則，但宇宙間萬事萬物也不是為所欲為，任意瞎變的，事物的變化既不太過，也不失中，總會適位適時適地適事適人適勢適境地發生，體現出大自然的統一、和諧和美好，體現出對立面的平衡統一性。這種平衡統一性是事物內部所固有的，任何強求和人為的主觀意志都只能適得其反，使事物走向消亡。《周易》卦爻系統深刻地說明了變易的機巧與律則。
    首先，變從氣生，從無到有，自微及著，《周易》開篇乾卦就指出：“有形生于無形，大易者未見氣也，太初者氣之始也。”（《周易·乾卦第一》）太極混元之氣輕清，上浮為天，所以乾為元、為氣、為光、為天、為陽。六十四卦乃乾元入坤，成形成質，交相往來的過程或者系統。太極混元之氣顯，乾元托氣而顯，乾交坤始亨；氣聚而有形，是為利；形堅而成質，是為貞。乾坤相交、陰陽變化的過程實際上是由量變到質變的化育過程。
    其次，在乾坤相交的過程中，變有三態：得位與過、不及。過與不及都為不得位，都不能化成，都是危象，表示事情駁雜，會有反復或不顧，甚至朝著相反的方向發展。得位為吉，這里的得位為中正當位。從易經的64卦的自身結構來看，每卦之二爻、五爻為得中，得中者為吉，即使有陰陽爻暫不得位，皆可因得中而吉。八卦中的坎獨得乾之中氣，離獨得坤之中氣，不偏不倚，體用相資，因此有乾坤坎離之妙。所以，《周易》倡導中和，認為“保合太和乃利貞”，主張適位、適時、適度、適地、適事、適人、適勢、適境的和諧。只有這樣，才會有貴、亨、利、貞等良好結果。《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。《易傳》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”中和思想乃是我國傳統思想寶庫里的一朵奇葩。
    第三，《周易》卦爻系統以卦象事，以象告事，以象明理。卦象是《周易》的骨骼，舍象則無《易》。借助卦象，并通過象的規范化的流動、聯結、轉換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對象的運動、聯系，并借助六十四卦系統模型，推斷天地人物我之間的變化，這種思維方式滲透到中醫和中國古代科技之中。道家莊子主張“得魚而忘筌”，“得意而忘言”（《莊子·外物》），魏晉玄學家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”（《周易·明象》）的命題，表明了中國思維穿透語言，領略語言背后之象，進而穿透形象而領略其背后之意蘊的審美特點。這也是《周易》卦象系統的玄機巧妙之所在。《周易》變易觀的第三方面內容乃不變觀，或曰恒變觀。恒即是常道，永恒的道理。《周易》卦象系統的貢獻不在于預測吉兇，而在于揭示事物發展的客觀規律，遵循事物固有的永恒之理。世間萬事萬物都有一個“理”字，這個“理”也就是事物發展變化的固有規律。有陰陽消長、五行生克變化之理；有事物發展變化的對立統一、質量互變、否極泰來之理；有事物發展變化的張弛有度、循序漸進之理。《周易·恒卦》說：“恒，久也……久于其道也。天地之道，恒久而不已也。”“日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見”。變易乃天地永恒之道，只有變才能久，惟有變才能達到不變，即不易的結果。陰陽相應，天道之恒，乃人道之恒。所以，古今根據《周易》來斷卦、預測吉兇者，皆以“義理”斷卦，也就是以卦辭、卦象的含義結合具體的實際情況來靈活運用。比如，邵康節就曾指出：“茍論數而不論理，則拘其一見，而不驗也。”那么，《周易》在卦象中是如何論述事物發展變化的“義理”的呢？首先，易窮則變，變則通，通則久。《周易》認為，宇宙不變的元素就是兩極——純陰和純陽，猶如化學元素周期表中的惰性元素。陰陽消長變化到了這兩極，也就達到了極點而處于不變的狀態。但絕對的不變是沒有的。純陰和純陽都是絕地，是一種絕對的狀態，而事物的發展則是相對的。這也就是易窮則變的道理。只有中庸通變才能通達順利長久。其次，張弛有度，不能抱殘守缺，偏執一端。《周易·恒卦》說：“振恒，兇。”即是說，振動達到了極致，或者執守一端達到恒常的地步，是兇險的。只有有收有發，張弛有度，才能長久。第三，變化是有過程的，欲速則不達。《周易·恒卦》說：“浚恒，貞兇，無攸利。象曰：浚恒之兇，始求深也。”《周易》卦爻系統以初爻為恒常的起始，此卦是說，在事物一開始時就想深入取得成功，就會欲速則不達。天下事必須有一個循序漸進的發展過程，方能成功，循序漸進，方能久遠。第四，君子以立不易方，永恒其德。《周易》指出，天不變，道亦不變。作為君子，應守身立節，守信而永不易其道德。如果不恒其德，必無成就，而為天下人所不齒。《周易》特別強調高尚的道德品質的重要性，認為不具備高尚的道德品質和真誠良善之心，或者用八卦來占壞事，即使占的是吉卦，也是兇險之象。
    《周易》變易觀的第四方面內容乃易簡觀或曰簡易觀。易之道，即是天地自然或人文世界的永恒運動和發展變化，沒有什么公式、法則可以限制這種運動與變化發展，正所謂“變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適”（《周易·系辭下傳》）。所以，孔子說：易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業；易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。也就是說，易的道理簡單容易懂得。因為易知，大家才喜歡，才有興趣，有了興趣去做，才會有成就，才會取得可久可大的功業，有了可久可大的功業，才能獲得萬世的尊崇。易的學問一點也不高深，因為它平凡，天地間萬物萬有的道理便都包藏在里邊了。認識天地間萬物萬有的道理并不難，“萬化生乎身”，即萬事萬物與我發生關系，自有或吉或兇之結果。皆由人我、物我、事我之間的生克關系而造成。一主而百客，層次清楚，條理井然，只要人們能認識變化，駕御變化，與自然同德，生命不息，創造不止，人類就能獲得永久的生機和活力。從這里我們可以看出《周易》對發揮人的主觀能動性、創造性的推崇。也就是說，《周易》認為，一切變化皆由人決定，人在萬事萬物的發展變化過程中，決不是無能為力的。人可以把握變化，運用客觀事物變化發展的規律，來為人類自己服務。從而使自然界和人類社會都日新其德，生生不息，這也是《周易》易簡之理。
    　　　　二、《周易》變易觀對現代管理創新的啟示
    1.從《周易》變易的普適觀到管理創新的動力觀。《周易》認為，宇宙間最高最大的道理就是：一切都在遷流創化中發展著，世界是一個生生不息、日化日新的歷程，斗換星移、日月交替、寒來暑往、四時推移，生長衰亡，新陳代謝，永不停息。這一切都歸結為“陰陽大化”。“化”即是“變”，“化”即是“生”，即“化生”。總之，世界自身的永恒運動、創新、變化、發展，自我更新，自我否定，日生日成，日新其德，革故鼎新，除舊布新，是事物發展的客觀規律。變化發展并不都是偶發的。變易創新的動源，來自世界或事物自身內部的張力或矛盾。《周易》變易觀揭示的道理首次彰顯了現代管理創新對于組織發展的重要意義。創新是組織發展的動力和源泉，是組織長久的必然選擇。只有從規律的高度來看待管理創新，把握創新，推動和實施創新，敏銳地把握事物變化發展的客觀規律，找準變化創新的時機和著力點，才能使組織充滿生機和活力，永遠立于不敗之地。
    用《周易》變易觀來看待管理創新，首先應充分認識到，管理創新的動力和源泉就蘊藏在組織系統內部，在于組織系統內部的千千萬萬職工的自我創造和革故鼎新，在于他們不斷滿足自我需求的欲望和兢兢業業的勞動與創造精神，認識這點很重要。時下，我國的很多國有企業不景氣，經營效益不佳。有的管理者就沒有充分認識到調動廣大職工積極性的重要性，而是從客觀環境和市場條件等方面找原因，他們實施的管理創新只是幾個領導人的一廂情愿，因而缺乏創新的動力和依靠對象，是斷不能成功的。
    2.從《周易》變易的交易觀到管理創新的協作觀。《周易》認為，世間萬事萬物都是陰陽二氣交相感應的結果，交相感應的過程是雜糅、相對的變化過程。用易的觀點來看待管理創新，可以認為創新是組織系統的一個外引、內聯的過程。對外，管理者必須與外界組織系統尋求合作的機會。在合作中發展壯大自己的力量；對內，管理者必須充分與職工合作，發揮組織系統內部的積極性、主動性與創造性，從而達到組織系統內外的平衡，在內外合作協同中，共同贏得管理創新的成功，從而取得組織績效的最大化，使組織長盛不衰。
    3.從《周易》變易的適變觀到管理創新的適度觀。《周易》認為，凡事必須適時適度，中正當位，執兩用中。這對于管理創新來說，就是必須把握創新的時間和機會，創新必須以當時當地的環境和條件為轉移，一切從當時當地的實際出發，切忌盲目輕率和一刀切。在創新方面，過與不及都是不對的。那么，如何才能使創新適度呢？首先必須見微知著，隨時察覺組織系統內外的創新因子，并密切關注其發展。其次，運用質量互變原理，準確把握事物量的積累，做到胸中有數，在事物發展到極點時，應及時把握變化，實施創新，開拓新的業績增長領域。
    4.從《周易》變易的恒變觀到管理創新的德性觀。《周易》認為，事物發展的義理是恒久不變的。從易的觀點來看管理創新，必須堅持創新的統一論、過程論、系統論，決不能東一榔頭，西一斧子，群龍見首不見尾，必須循序漸進，堅持不懈，有始有終。作為管理者必須把握管理創新的客觀規律，將創新進行到底，決不能急躁冒進，半途而廢。管理者尤其要有帶領大伙不懈努力的恒常之心，把握管理創新的德性觀。才能堅持長久，取得創新的勝利。另一方面，創新本身是長長久久、連綿不斷的一個過程，只有久恒其德，才是真正了解了創新的德性，也才能堅持創新的德性。
    5.從《周易》變易的簡易觀到管理創新的知性觀。《周易》認為，易則易知，簡則易從，從易的觀點來看待管理創新，首先我們必須更新管理創新的觀念。充分認識創新對于管理的重要性，大力宣傳管理創新的道理，使一般群眾都能接受創新的思維并認同其觀點。其次，充分調動群眾的積極性、主動性和創造性，形成強大的創新動力，減少創新的阻力。另外，管理創新的措施必須化繁為簡，明白曉暢，盡量使大伙都明了易懂。
    總之，《周易》揭示的變易的道理，也就是管理創新的道理。堅持管理創新，也就把握了宇宙大化、生生不息的變易之理，從而使組織系統達到內外平衡、和諧安衡陽師范學院學報（社會科學）淄博119～122C3管理科學謝雪華20042004“三農”問題一直橫亙在我們心中，拂之而不能去。用社會學視野觀察之，是想讓具有鄉土情結的人“傾聽它的聲響”。本期論壇主要討論實現城鄉協調發展必須進行體制改革、如何突破城鄉二元結構、尊重和依靠農民跳出歷史周期律、“組合競選”誰與之爭峰以及影響農民職業流動的因素。陸學藝教授認為，實現城鄉協調發展必須打破“城鄉分治、一國兩策”的體制格局。郭書田研究員認為，突破二元經濟社會結構必須在十四個方面予以改革；石山老先生認為，應在總結歷史經驗的基礎上，尊重和依靠農民跳出歷史周期律；辛秋水研究員認為，在村民自治中創造的“組合競選制”模式具有科學規范、公平合理、簡便易行等優點，值得推廣；同春芬博士則在全面評述國內外研究現狀的基礎上，分析了影響中國農民職業流動的制度因素、社會因素和人力資本因素。本研究問卷是由北京大學社會學系陳崇林同志執行的。陳崇林同志還對數據進行了初步計算和分析。Fertility in China:How Much Has It Really Declined?
   Robert D.Retherford is Coordinator and Senior Fellow,Population and Health Studies,East-West Center;Minja Kim Choe is Senior Fellow,Population and Health Studies,East-West Center;Chen Jiajian is Senior Fellow,Population and Health Studies,East-West Center;Li Xiru is Director,Section of Geographic Environment,Population Division,National Bureau of Statistics;Cui Hongyan is Deputy Director,Section of Population Census,Population Division,National Bureau of Statistics.謝雪華，中國人民大學　書報資料中心，北京　100086 作者：衡陽師范學院學報（社會科學）淄博119～122C3管理科學謝雪華20042004“三農”問題一直橫亙在我們心中，拂之而不能去。用社會學視野觀察之，是想讓具有鄉土情結的人“傾聽它的聲響”。本期論壇主要討論實現城鄉協調發展必須進行體制改革、如何突破城鄉二元結構、尊重和依靠農民跳出歷史周期律、“組合競選”誰與之爭峰以及影響農民職業流動的因素。陸學藝教授認為，實現城鄉協調發展必須打破“城鄉分治、一國兩策”的體制格局。郭書田研究員認為，突破二元經濟社會結構必須在十四個方面予以改革；石山老先生認為，應在總結歷史經驗的基礎上，尊重和依靠農民跳出歷史周期律；辛秋水研究員認為，在村民自治中創造的“組合競選制”模式具有科學規范、公平合理、簡便易行等優點，值得推廣；同春芬博士則在全面評述國內外研究現狀的基礎上，分析了影響中國農民職業流動的制度因素、社會因素和人力資本因素。本研究問卷是由北京大學社會學系陳崇林同志執行的。陳崇林同志還對數據進行了初步計算和分析。

網載 2013-09-10 21:17:10

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