揮劍決浮云中國的俠文化與俠題材游戲漫談

簡體傳統

之所以會有此文，源于QQ上一位做游戲的友人相詢：“俠這個詞英語怎么翻譯？”在跟他講解了半天Paladin、Freelance和Ranger的用法以及西方騎士精神和羅賓漢的故事之后，發現自己竟然也給不出一個準確的答案，不禁啞然失笑。想來也是，即便是只有不到百年的西方奇幻文化，要用中文和別人說清楚Sorcer和Warlock有什么區別，兩者和Mage、Wizard又有什么不同，免不了也要引經據典，洋洋灑灑說上半天，指不定還要連帶著八大魔法派系來個徹底補課，而有著兩千年的中國俠文化，又豈是一個英語單詞就可以概括的？（文：17173 晨星）

游俠與《軒轅劍》：十步殺一人，千里不留行

電影《英雄》國外的海報

俠文化的雛形，即游俠文化源于先秦時代，《史記：游俠列傳》開篇中寫道：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果”。意思是被稱為游俠的人，雖然行為不遵從法規，但他們言而有信，做的事一定能夠辦到。這就是最早的關于俠的定義。這里面包含著兩個重要的信息：一是“行不軌于正義”，小說中的俠客們劫富濟貧，快意恩仇，但于律法而言豈不是背道而馳？這就是韓非子在《五蠹》中說到的“俠以武犯禁”，這不僅和法家思想相抵觸，和儒家思想的“溫潤謙遜”同樣格格不入，故而在《后漢書》之后，俠文化就成為了一種民間文化，而不被記載于史書中；其二則是“言必信，行必果”，這兩句合在一起就是俠文化中的“俠義”二字，輕生重諾，急人所難，而后者則特指俠客有著常人沒有的本領，所以才能行必果，用白話來說就是“武藝”了。

國產動畫作品《秦時明月》

用現代人的眼光來看，早期的游俠大多數都是不務正業的小混混，他們中的少數人做出了一些事業，然后被史書記載為游俠。游俠者，除了有游歷四方，打抱不平的意思外，更多的還是因為在當地犯法不得已而遠避他鄉。雖然史記中有分別立傳，但早期的游俠和刺客其實是很難區別的，身懷絕技為了報知遇之恩而去行刺的俠客形象早已深入人心，而一些年幼習武，周游列國的諸子百家弟子也常常被冠以俠名。我們在文學和影視作品中所熟悉的游俠形象包括刺秦王的荊軻，張藝謀的電影《英雄》，還有國產動漫作品《秦時明月》等等，而真正記載于游俠列傳中的人物和事跡卻鮮為人知。

設定在春秋時期的《軒轅劍：蒼之濤》

以早期游俠為主角的游戲相對較少，雖然有著很深的個人英雄主義，但大多數游俠缺乏鮮明的個性形象，故事比較單薄，也沒有什么合適的反派角色等等，導致游戲劇本創作的難度較大。筆者依稀還記得FC時期有過一部《荊軻刺秦王》的卡帶游戲，而之后要說起的就是大名鼎鼎的《軒轅劍》系列了。作為大宇雙劍之一，《軒轅劍》在設定上參考了大量《山海經》中的神話元素，但骨子里卻依然是游俠風骨。從《楓之舞》中游歷戰國諸強的輔子徹，到《軒轅劍肆》中好打抱不平的墨家女弟子水鏡，再到《蒼之濤》中為尋找夏后祭器奔走四方的秦女慕容詩，《云之遙》中周游鼎足三國的徐暮云，這些主角的事跡都可以被稱作游俠。

武俠與《金庸群俠傳》：把酒結摯友，仗劍江湖行

武俠文化是大家所最為熟悉的一種俠文化種類，同時也是中國俠文化最輝煌的部分。一般來說我們把宋元時期的武俠話本當作武俠文化的起源，在經歷了明清白話武俠，民國武俠小說后，一直延續到現代港臺和大陸的新武俠時代，而形成了一個完整的武俠體系。武俠與游俠最大的區別就在于前者有了完善的系統，諸如“門派”，以及基于門派的錯綜復雜的武學分支，從大處而言就是有了一個名為“江湖”的世界，這個世界與中華文化絲絲相扣，譬如少林武當，名山寶劍以及十八般武藝等等。正因為如此，武俠文化有著游俠文化所不具備的擴展空間，門派與門派之間的恩怨糾葛，俠客與俠客之間的愛恨情仇，絕世武功秘籍或是寶劍的爭奪，都成為了小說或是影視作品的大好題材。

竹林打斗是《臥虎藏龍》公認的經典橋段

我們所熟悉的武俠題材文學影視作品實在太多太多，以至于都不知道該從何說起。武俠小說方面自然首推金庸先生的“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”這十四部作品，而在影視作品方面，個人認為李安導演的電影《臥虎藏龍》最能代表中國的武俠文化。在影片中，江湖上的紛爭、俠義與恩仇糾纏在一起，深陷其中的人無法抽身而出，而初涉江湖的人同樣在懵懂之中愈陷愈深，既有著飛檐走壁，刀來劍往的武打表現，也有著凌波微步，飛身投澗的凄美意境，李慕云教訓玉嬌龍的話同樣很好的詮釋了武俠文化的深刻底蘊。

這些頭像老玩家是否還記得？

和影視一樣，正統的武俠游戲同樣多不勝數，這里舉的例子則是最具有武俠特色的一款老游戲《金庸群俠傳》。在游戲中，玩家扮演的主角游走三山五岳，結交知心摯友，研習絕世武功，懲奸除惡或是殺人放火，為善為惡盡在一念之間，而金庸先生所著武俠小說中許多經典的橋段也會在游戲里一一再現，展示給玩家一個龐大且自由的江湖世界。

志俠與《劍俠情緣》：捐軀赴國難，視死忽如歸

志俠是游俠與武俠之中一個特立獨行的群體，一般來說以武犯禁的俠客自然和以法治天下的統治階層沒有什么交集，但在一些積貧積弱的朝代中，面對外族的大舉入侵，俠客們同樣會以民族和國家為先，或加入軍隊為統治階級直接效力，或是以民間幫派組織自發抗擊外族，這些人就是志俠。《吳越春秋》記載有劍術達人越女效命越王，為越國訓練軍士對抗強吳；素有建安風骨之稱的曹植在《白馬篇》中所述的“幽并游俠兒”同樣在參軍后“長驅蹈匈奴，左顧陵鮮卑”，最后“捐軀赴國難，視死忽如歸”；滿清末年以鏢師之身籌辦學堂，反清反帝的真實歷史人物大刀王五，同樣可以視作志俠；而在《射雕英雄傳》中，金庸先生也借主角郭靖之口為志俠下了一個定義：俠之大者，為國為民。志俠并不是一個獨立的俠文化體系，所以也沒有什么起源考據之類。

當年《劍俠情緣》的游戲封面

說到志俠，最先想到的游戲毋庸置疑肯定是《劍俠情緣》，在那個486的時代里，西山居用潑墨國畫風格的畫面為我們講述了一個可歌可泣的志俠故事。南宋末年，衡山派的大弟子獨孤劍只身闖蕩江湖，戰邪教、除奸臣、成為武林盟主并率眾抗金，最后為了救岳飛舍身成仁（真結局）。整部游戲穿插著《岳飛傳》中的許多情節，雖然虛構了一個歷史上并不存在的結局，卻把志俠憂國憂民，雖死無悔的氣節精神表現的淋漓盡致。

仙俠與《仙劍奇俠傳》：御劍乘風來，除魔天地間

如果說志俠是俠文化的一個走向，即入世的話，那仙俠則是俠文化的另一個走向，也就是出世。從俠文化誕生的那一刻起，俠客就被定義成一個擁有驚人技藝的非凡之人，非凡之人自然要有非凡的故事，現實點來說，從武林盟主到拜將封侯，已是俠所能達到的頂點了，要想再往上一步，那就只有由武入道，御劍飛仙了。仙俠文化正是滿足了人們這種需求而出現的一個俠文化的分支，我們很難考據仙俠文化的起源，但可以確認其與中國道教有著很深的淵源，在一些傳奇和志怪小說中都有仙俠的影子，而《封神演義》同樣可以看作仙俠文化的雛形。在仙俠文化中，雖然同樣有著相對系統的門派設定，但門派或俠客間的恩怨被仙魔之爭所取代，戰斗變成了武藝和法術、法寶相結合的模式，這其實和西方的騎士文化向著奇幻文化轉變有著異曲同工之妙。

TVB《日月神劍》劇照

比較正統的仙俠影視作品給筆者印象最深的莫過于TVB的電視劇《日月神劍》了，仙魔百年大戰，日月神俠，魔尊血魔....光是各種名詞就讓人聽得熱血沸騰了，明星云集的陣容同樣讓這部電視劇在上世紀90年代大獲成功。雖然大多數仙俠作品缺乏武俠作品的嚴謹和底蘊，卻同樣有著吸引人的地方，而其中的關鍵就在于其脫出了武俠的條條框框，同時結合中國同樣有著悠久歷史的道家神仙學說，讓想象力有了更大的發揮空間。

讓老玩家刻骨銘心的《仙劍1》

“翩翩瀟灑美少年，靈島求藥結仙緣。千里崎嶇不辭苦，仗劍江湖為紅顏。”《仙劍奇俠傳》中的短短四句，把整個故事的脈絡和仙俠的特點勾勒無余。靈島指的是仙靈島，和武俠門派有很大不同，仙俠作品中的門派很少落戶于名山，而大部分設定在一些偏遠的仙山或是海島上，這也是武俠的現實性與仙俠的幻想性特點導致；仙緣則是仙俠游戲中常常出現的名詞，不同于武俠中的勤學苦練或是武功秘籍，仙俠更注重習武者自身的潛力，也就是所謂的仙緣了；至于仗劍江湖為紅顏，則是武俠和仙俠同樣存在的浪漫主義精神。而游戲最后，女媧族后人趙靈兒為了制止水靈獸發動洪水造成生靈涂炭而獻身，則代表著仙俠文化所強調的為救蒼生黎民的犧牲精神，和武俠自在逍遙的理念有很大區別。

異俠與《黃易群俠傳》：科技斗武藝，關公戰秦瓊

異俠也被稱為“偽武俠”，是到了現代才發展起來的一個全新的俠文化分支，比仙俠文化更近一步，異俠不再拘泥于仙魔或其他約定俗成的設定，而將想象力進一步擴展，無論科幻元素或是西方神話都可以拿來使用，甚至干脆自己生造出一個特別的背景設定，例如異俠文化代表元素之一的穿越題材。事實上在西方奇幻文化中，也有融合機械元素的“高幻想”（High Fantasy）存在，但由于異俠文化發展時間比較短，除了創始人香港武俠小說大師黃易之外，大多數異俠題材文學作品依然是缺乏內涵，經不起推敲的低俗作品，也常常被人戲稱為“YY文”（YY指意淫，嘲諷部分異俠小說中的主人公無所不能，乃是作者自己的妄想）