【尚書房】中國之丑最大的禍根是人治

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簡體傳統

摘要

中國之丑最大的禍根是人治，人心的扭曲造成了各種各樣的丑惡，《茶館》里結束時常四爺有一句臺詞：“盼哪，盼哪，只盼著誰都講理，誰也別欺負誰！”是啊，到那時人心就純凈了，就不丑了，腿也長了，就穿什么絲襪高跟都好看了。

共識君按：下文摘自廣西師大出版社與《新周刊》合作推出的新書《中國男人書》。觀點別具一格。請賞析。

人家讓我畫中國男人之丑，想了一下午真是無從下手，哪里都有丑人，在中國，最丑的人還當過皇帝——那個超級鞋拔子臉朱元璋。大概他們埋怨的不是這類長相奇特的人，一個雜志（指《新周刊》的約稿——共識君注）不會關心只有在相親時候才會討論的問題。

朱元璋畫像

我們天生會判斷長相的美與丑，這是本能對一個基因健康與否的判斷，有研究說對稱面孔的人基因更優良，就像大多數可口的東西都有更豐富的營養一樣，有些臉是甜的，有些是苦的。

但人們大多只在乎跟自己生育的人的長相，并不太在乎跟自己交往的人的長相，那么，臉的真正美丑大概是人們對這些臉背后的人的判斷，他們有益或者無益于自己。巴塞羅那人討厭德國人，因此德國人在他們眼里必然是丑的，而德國人在某些中國女球迷的眼里，簡直是簡直了！

中國人在外國人的眼里都是一模一樣的，而在中國人自己的眼里，我們的臉簡直是五花八門的雜貨鋪，什么樣都有。這讓我想起謝晉導演的老舍《茶館》里那一票嘴臉，我印象里面是有大量極丑的角色的，下午翻出來又看了一遍，但重新發現那些角色都丑得實實在在，并不扎眼，那些壞人雖丑，但都大大方方地干著各自的壞事。

老舍并沒有描述他們的長相，但導演有意把他們化妝得讓人憎恨，大概是戲劇必須讓觀眾在有限的時間里提高判斷的效率吧。中國的史書并不太記錄人的長相，除非相當極端的，例如朱元璋和嬴政，但底層文化淺薄的百姓必須以直觀方式分辨忠奸善惡，因此戲曲里都把這些因素符號化地勾畫在臉上。

其實，一直以來丑和美跟好壞無關，“西游”里那些怪物都那么丑但是有好有壞，“水滸”里的好漢也大半是丑的，江湖的兇險讓人的心理復雜而不像普通人那么坦然，因此老百姓是最在乎面相的，因為要直面三教九流，必須處處提防以保護自己的蠅頭小利。

丑就是讓你看著不舒服。古人說相由心生，今天一樣適用。丑就是你在別人臉上讀出了對自己可能發生的危害，因此我們往往對人第一印象的美丑很強烈，之后隨著了解慢慢淡化。據說過去如果相貌過于丑陋甚至不能做官，因為怕嚇著百姓，那個著名的鐘馗就是典型的例子。

說是考中進士后唐玄宗因其丑陋而不錄用，鐘馗惱羞到一頭撞死在大殿。這鐘馗也真沒出息，死后不記前仇，倒在玄宗夢里幫他捉鬼醫病，而玄宗醒來病愈，讓吳道子畫他來辟邪，并追認他為進士，從此鐘馗就穿著官服在各家各戶擠眉弄眼嚇唬鬼，看來諂媚也有好報，而他那黑黢黢的丑臉也讓人越看越舒服了。

人的美丑與他的教養身份有直接關系，過去文化發達的地方的人一定是美的，人的舉止與身份本性相合也是美的，自我約束也帶來美感。《大學》里摘的《詩經》那句：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”說的就是一極品男子，心靈、儀表上美的最高境界，跟相貌無關。但一個殺豬的屠夫倒大可不必弄成這樣，只需向這個方向傾斜一點點就美得不像樣了，如美髯公關二爺，如果不是經常在戰場的午休時間抱著本《春秋》擺樣子，絕無今天那么美的地位。

美髯公關羽

中國人愛面子，就是所謂尊嚴，每個等級有每個等級的尊嚴底線。在熟悉的環境里人們沒有太多假裝的必要，出門在外就必須假裝自己的底線更高。古代大概沒那么嚴重，因為千年穩定的環境完全沒有太多假裝的必要，也就是東施效顰假裝一下嬌美，或者李鬼假裝李逵騙取一個兇悍，或者窮人出門嘴上用豬皮擦點油假裝吃過肉，這些假裝有點俏皮無傷大雅。

而進入了近現代，生活環境無情地改變了，原來穩定的、必須誠實地生活其中的家族體系徹底崩潰，失去依托的人們必須面對大量的陌生人，大量與自己無關的、在傳統道德體系里自己不用去負道德責任的人，以及大量的陌生事物，這是一個民族在短期內無法適應的。

在家族體系中，所有美德都是圍繞家族需求而產生，而離開這一需求，中國人的自私，缺乏合作性，虛偽，冷漠甚至殘忍等等這些缺點暴露無遺，新的問題太多，而他們只能用這些簡單原始的辦法去應對。

貫穿千百年的人治社會讓中國人極端不具備對人對事的公平態度，加上古代圣賢在思想上的概念模糊，造成了中國人輕視邏輯。“癩”這個字是很多地方沒有的。

如果中國沒有融入世界，這一切并不顯得丑陋，古典的封建社會中的各個社會因子因長期磨合而可以自圓其說，帝王這口尚方寶劍始終能給人提供精神上的慰藉，那些五花八門的丑態反而讓社會更加玲瓏剔透。

今天的中國人生活在一個現代的物質環境和傳統的權力風格相織的背景下，這造就了驚天動地的變化，這變化已經讓人來不及顧忌美丑，或者無從美丑了。