【故國神游】天之不喪斯文也又聞弦歌

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簡體傳統

夫子之道大矣，雖然遭逢季世，卻注定如那悠遠的弦誦之聲，延綿而不絕。圖為孔子學琴

孔夫子曾被匡人所困，性命攸關之際，夫子卻說“天之未喪斯文也，匡人其如予何”，于是使子路彈劍而歌，夫子亦歌而和之，直至匡人解圍而去。

后來孔夫子又于陳蔡之間為歹人困于荒郊之野，面對饑饉之苦與性命之憂，弟子們有的臥病不起，有的中心迷茫，夫子卻從容自若，每日講誦不斷，弦歌不輟。

夫子之道大矣，雖然遭逢季世，卻注定如那悠遠的弦誦之聲，延綿而不絕。

三百年后，在夫子的家鄉魯地，夫子的后人們為漢兵重重圍困，一場兵禍迫在眉睫。

此時，漢王劉邦剛剛結束垓下的戰事，消滅了昔日的宿敵西楚霸王項羽。然而在漢軍上下大慶天下已定之時，北方卻傳來魯城為項羽而堅守不降的消息。

向日，楚懷王封項羽為魯公。雖然志在霸王之業的項羽并不滿足于小小的魯地，亦不屑于魯公的封號，但傳承夫子之教的魯人們卻恭敬守禮，以君臣之義事之。所以雖然前線屢屢傳來楚軍告急的消息，魯人依然決定堅守城池至最后一刻。

劉邦聽說魯人不降，甚是意外。想來，楚軍可謂熊羆勁旅、虎狼之師，如今死的死，降的降，連楚霸王這樣的人物也都身首異處，而一個小小的魯城，上無悍將，下無強兵，居然為項羽嬰城固守，實在不自量力。

除了意外，劉邦更因對儒生與生俱來的厭憎而感到怒不可遏。劉邦出身市井，日日與屠狗之輩混跡一處，從來不喜儒術。有時來客戴儒冠，劉邦居然摘其儒冠，溲溺其冠以辱之。被后世稱為漢初儒宗的叔孫通，初降劉邦時，也不得不變其儒服，換上楚制短衣。酈食其當初自薦于劉邦時，劉邦卻說“吾方以天下為事，未暇見儒人也”。而今項氏已滅，天下唯劉氏之命是從，居然有一群魯地的腐儒如此不識時務，敢犯兵鋒。大怒之下，劉邦旋即引天下之兵奔襲北上，意欲屠城。

魯城之上，守城的士卒遠遠望見遠方塵煙大起，赤幡如焰，知是劉邦大軍已至。而此時城中的學校還在授課，諸生們有的在米廩學禮，有的在東序習射，有的在瞽宗習樂。學校里，夫子之像高懸，先生們授課一絲不茍，諸生們似乎惟知前有先生，不知近有生死，惟知上有夫子，不知外有漢軍。

不移時，漢軍卷土而至，兵臨城下，見魯城城門緊閉，城上寥寥幾個守城的兵士，不僅暗笑魯人螳臂當車實在不勝其愚。至于樊噲、曹參、灌嬰、周勃等一干悍將早已不耐煩，只待劉邦一聲令下就要架梯而上，先登屠城。

正在此時，人們卻忽然聽到一個聲音，鏗然如玉磬，韻然如鳴泉。此季正值隆冬，長風獵獵，寒氣凝空。那聲音夾雜在風中，忽遠忽近，似有若無。劉邦凝神聽了一陣，終于辨別出來，回蕩在漢軍頭上的竟是書聲之朗朗，弦歌之悠揚。

本欲下令屠城的劉邦不知為何，竟莫名地銳氣頓挫。劉邦自起兵以來，三年破秦，四年滅楚，終于馬上取天下。他實在未曾想到這世上還有兵鋒無法進犯一步的地方。而這種地方，無需金城與湯池之固，無需勇將與強兵之守，全然就在方寸之間——夫唯心無外物，則窮通得喪不能動之，死生禍福不能易之。此情此景，令一向慢而無禮的劉邦也為之肅然，乃知魯國欲為主死節，真持義守禮之國，如果不是兩軍對陣，確切地說，是一軍圍城，劉邦似乎并不介意駐馬于這弦歌聲中，讓殺氣稍稍退去，讓征塵稍稍沉淀。

正如當日孔夫子解匡人之圍，脫陳蔡之厄，夫子的后人們，這些魯地諸生，用不絕的弦誦之聲使漢軍們改變了主意。漢王劉邦沒有下達屠城的命令，而是令人持項羽之頭，以示魯人父老，使知項氏已滅，天下歸漢，又表示將以魯公之禮葬項羽于谷城，并親自為其發喪。于是魯人知天意至此，方才開城出降。

之后，劉邦不僅禮葬項羽，對于項氏之族亦不加誅戮，又封項伯等人為列侯，賜姓劉氏。這其中自然頗有想藉此感化魯人的原因，然而，也未嘗不是出于對夫子之教的敬畏。的確，雖然劉邦帳中亦有儒學之士，而對于儒士們所尊奉的夫子之教，劉邦卻是第一次見識了何謂圣人之遺化。

劉邦走后，魯地恢復了平靜。米廩的諸生每日學禮，東序的諸生每日習射，瞽宗的諸生每日習樂，如此過了大半年。一日，博士叔孫通來到魯地，要征召最有名望的大儒。原來劉邦自魯地而返，不久即登基稱帝。然而劉邦終究起自布衣，不識禮義，而與他一同起兵的一干悍將也大抵是莽人武夫，經常在宮中宴飲之時，大醉失禮，更有因爭功不下，拔劍擊柱，高聲妄呼，令劉邦煩不勝煩。

這一切都被叔孫通看在眼里。叔孫通是魯地之人，頗習儒術，又曾做過秦博士，熟知秦儀。于是叔孫通向劉邦進言，愿去魯地征請諸生，采諸古禮與秦儀制定一部朝儀典章，使群臣習之，以為約束與節制。

叔孫通的到來，在魯地的儒生中引起了一場爭論。有人覺得，這是一個光大夫子之教的機會，自當盡力而為，于是有三十多人愿從叔孫通而往。但也有人認為叔孫通此舉多不合古制，特別是魯地頗有聲望的兩位儒士竟因此不肯應征。

也許魯地二生之所為在時人眼中的確有些迂腐，叔孫通更是斥之不知時變。然而，劉邦有言在先，要揀選古禮之簡而易知，近而易行者以為朝儀，并非是復原三代之古禮、先王之成法。而魯之二生不肯曲學阿世以趨一時之用，這大概就是顏回所說的“夫子之道至大，故天下莫能容”，然而“不容然后見君子！”——寧可不能見容亦不屑于委曲求全，這難道不是衛道者的境界與氣節嗎？

最后叔孫通帶著三十多個魯地儒生回到京畿之地。他們經過一番考證、采選，又習之月余，終于制定出一套漢朝的朝儀典章。古人云：“禮之為物大矣”，用之于身則動靜有法而百行備焉，用之于家則內外有別而九族睦焉，用之于鄉則長幼有倫而俗化美焉，用之于國則君臣有序而政治成焉，用之于天下則諸侯順服而綱紀正焉。故而叔孫通所復者雖然只是禮之皮毛與末節，竟足以令漢之君臣肅然于圣教之威德。

漢七年歲首，長樂宮成，諸侯群臣將舉行盛大朝會于宮中。

平明時分，有謁者治禮，引導群臣趨步入廷，而廷中早已車騎陳列，步卒威武，旗幟鮮明。殿前陛階之上，有衛士數百，殿下則有列侯諸將軍士，依次在西，東向而立；又有文官丞相以下，依次在東，西向而立。朝會按周禮九儀依次設置臚傳。之后，皇帝輦出房，于是百官執戟傳警，諸侯王以下至吏六百石者依次奉賀。如此場面，令諸侯振恐，公卿肅敬。禮畢之后，又設法酒。而進酒也要守禮，殿上有御史執法，凡有不合禮儀者，則立刻引去。于是雖然竟朝置酒，卻無人大嘩妄呼而至失禮。劉邦不禁感嘆“吾今日才知皇帝之貴”。

雖然叔孫通的復禮，其一未以周書孔策為標準，其二只恢復禮之末端，而未復禮之大義，所以頗為后世儒者所指摘，然而畢竟使鳳之一羽麟之一角得陳于皇庭之上，而儒教終于夫子沒世三百年后，撥云見日，漸漸復興。

光陰荏苒，自叔孫通離開魯地后，不覺又是二十余年。這二十余年間，漢庭發生了一系列重大政治變故，而魯城中，卻依舊每日弦誦不絕，井然如常，夫子的后人們因傳承了先圣之遺化而如幽蘭之生，卓然獨立于每一段亂世或治世。

這一日，魯地平靜的氣氛中多了一份曦然如初日的朝氣。原來，當朝天子漢文帝下詔，要征召伏生入朝講授《尚書》。說起伏生，這是一位遠近聞名的耆德大儒，當年曾做過秦博士，后來《尚書》成為禁書，伏生冒死把一卷《尚書》藏于壁中。直到漢朝之興，伏生才破壁取書，結果只得二十九篇，卻遺失了數十篇。此時的伏生已是一位九十多歲的老人，不可能再去朝中講學，于是漢文帝委派自己十分信任的晁錯前來伏生處受教。伏生除了將《尚書》殘卷轉抄并逐篇講解，又以隸書將自己所能記憶的篇目寫了下來。

自然，在那段兵荒馬亂的歲月里，如伏生這樣冒死守護夫子之教的魯人還有很多。其實就在伏生講授《尚書》之時，在孔夫子家廟的一段墻壁中，就靜靜地寶藏著不知為何人所藏的另一部以先秦古文寫下的《尚書》——這真是天之不喪斯文也，朝代可以更迭，人事可以代謝，不滅不朽的是代代相傳的文明。

經過這些夫子傳人的努力，《六藝》之學終于從幾成絕學的危局中化險為夷，而魯地之外，講學求學之風亦因之一振，出現了一批當世聞名的鴻儒。譬如講《易》者，有淄川田生；講《書》者，有濟南伏生；講《詩》者，有魯之申培公、齊之轅固生、燕之韓太傅；講《禮》者，有魯之高堂生；講《春秋》者，有齊之胡毋生、趙之董仲舒。