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俗語，即指流行于民間的通俗語言，如“祝愿”、“報應”、“圓滿”、“恩愛”等。然而，你也許不知道，這些詞的源頭皆出自佛教經典……

過河拆橋

宋代宗杲《大慧語錄》卷十二：“咄哉滅胡種，面目真可惡。過橋便拆橋，得路便塞路。雖欲強柔和，畢竟觸人怒。萬事類如此，誰敢相親附。”“過橋拆橋”語本于此，后演變成“過河拆橋”。比喻達到目的后，就把曾經幫助自己的人拋開。《醒世姻緣傳》第十四回：“那個晁大舍，這城里是第一個有名的刻薄人，他每次是過了河就拆橋的主兒。”周而復《上海的早晨》第四部二七：“這樣大的事竟然沒有通過馮永祥和商界大老們商量，那不是過河拆橋嗎？”

早知今日，悔不當初

佛家指出，“今日”之果是“當初”之因的延續。眾生在“今日”嘗到苦果才“悔不當初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔，所謂“眾生畏果，菩薩慎因”，便是這個道理。《五燈會元·天衣懷禪師法嗣》：“早知今日事，悔不慎當初。”后簡化為“早知今日，悔不當初”，謂早知道有今天這種結局，不如當初不那么做，指后悔莫及。如《水滸傳》第四一回：“黃文炳告道：‘小人已知過失，只求早死。’晁蓋喝道：‘你那賊驢，怕你不死！你這廝早知今日，悔不當初。’”也作“早知今日，何必當初”。如巴金《秋》尾聲：“她這次回來還出城到四妹墳前去看過一次，談話中也常提到四妹，真是早知今日，何必當初！”

同床異夢

謂同時睡在一張床上，卻各人做自己的夢，比喻貌合神離，雖然同做一件事情，或交往密切，而各人有各人的打算。如姚雪垠《李自成》第一卷：“但彼等烏合之眾，同床異夢，一戰即潰。”一般認為這句俗語出于南宋陳亮《與朱元晦秘書書·乙巳春書一》：“同床各做夢，周公且不能學得，何必一一論到孔子哉？”其實，可以溯源至北宋禪宗的《景德傳燈錄》卷三十：“山僧雖與他同床打睡，要且各自做夢。”謂各自的境界不同。

如人飲水，冷暖自知

這是禪宗一個富有哲理性的比喻，是說只有通過直接的親身體驗，才能理解得明白親切，猶言親證。《壇經，行由品》：“慧能曰：‘不思善，不思惡，正與么（猶恁么）時，那（哪）個是明上座本來面目？’惠明言下大悟……曰：‘惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。’”后亦作“如魚飲水，冷暖自知”。魯迅《熱風·題記》：“對于周圍的感受和反應，又大概是所謂‘如魚飲水，冷暖自知’的。”

如是我聞

即我聞如是，猶言我聽得這樣說，通常表示自己聽到的傳聞。如清代紀昀《閱微草堂筆記》，內有《如是我聞》篇目，所載皆耳聞的傳說、故事。又如魯迅《集外集·斯巴達之魂》：“噫，如是我聞，而王遂語，月，熟視其乳毛未褪之顏。”“如是我聞”出于佛涅槃前。當時，以多聞第一著稱的阿難問佛：“一切經首置何字？”佛問答：“一切經首置‘如是我聞’等言。”（見《大智度論》卷二、《佛地經論》卷一等。）相傳佛涅槃后，長老迦葉在王舍城外舉行了第一次結集佛經的活動，阿難誦集經藏。他剛念出“如是我聞……”，滿座大眾仿佛聽到佛親臨說法，感動流淚。我們今天見到的漢譯佛經，一般在開頭都有“如是我聞”（少數作“聞如是”）四字，意謂我阿難當時親自聽到佛這樣說。“如是我聞”表示經中的內容是佛金口所宣，真實可信。如姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章：“（周后）喚起了虔誦佛經的欲望，隨即輕聲念道：‘如是我聞……’”

好事不出門，惡事行千里

謂好事情難以張揚開去，而壞事情卻流傳得很快。“如何是西來意？”這是古代禪宗叢林中經常提起的話頭，意思是：達摩祖師從印度來中國的含意是什么。公案中有各種回答，或有禪師對這句話頭的回答是：“好事不出門，惡事行千里。”見《景德傳燈錄·紹宗禪師》。后俗語多引用，如《喻世明言》卷二：“石城縣把這件事當做新聞，沿街傳說。正是：好事不出門，惡事行千里。后多變式。如《水滸傳》第二四回：“自古道：好事不出門，惡事行千里。不到半月之間，街坊鄰舍都知道了。”又如老舍《四世同堂》四四：“好事不出門，壞事行千里，不大的工夫，寇家的丑事就傳遍了全胡同。”

邪魔外道

語本《藥師經》：“又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福。”佛教關于“魔”有許多說法，如煩惱魔、陰魔、死魔和天魔等。“魔”能擾亂身心，障礙善念與修行，與“正覺”相反，故稱“邪魔”（參見“魔”）。佛教稱佛法以外的宗教、哲學派別為“外道”。傳說古印度有九十六外道，其中著名的為六師外道。后因以“邪魔外道”指妖魔鬼怪。如元代無名氏《神奴兒》第四折：“你將金錢銀紙快安排，邪魔外道當攔住，只把那屈死的冤魂放過來。”也指異端邪說。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什么來，都是野狐禪，邪魔外道。”意指歪門邪道。《歧路燈》第七五回：“如今世上許多做假銀的，俱是邪魔外道。”

因果

佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。宋代知禮《妙宗鈔》謂：“了達因果皆是實相，名為深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。因又稱因緣，果又稱果報，因和果輾轉相生，謂之因果報應。佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽師地論》卷三八）是因果說的主要特點。隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。如宋代錢明逸《南部新書》序謂：“忠鯁節義，可以勸臣子；因果報應，可以警愚俗。”

回光返照

指太陽剛落到水平線下時，由于光線反射作用，天空中又短時發亮的自然現象。禪宗語錄中多見此語，如《鎮州臨濟慧照樣師語錄》（唐代臨濟義玄禪師謚慧照）：“你言下便自回光返照，更不別求，知身心與祖佛不別，當下無事，方名得法……據我見處，實無許多般道理，要用便用，不用便休。”宋代延壽《宗鏡錄》卷二三：“若舍己徇塵，是名違背，能回光返照，隨順真知，境智冥合，是真供養。”“光”指智光或心光，“返照”即契如理之心。后多用“回光返照”比喻人臨死前神志忽然清醒或興奮，也用以比喻舊事物滅亡前表面上短暫的興旺。如《紅樓夢》第九八回：“黛玉白日已經昏暈過去，卻心頭口中一絲微氣不斷……此時李紈見黛玉略緩，明知是回光返照的光景。”又郭沫若《十批判書·呂不韋與秦王政的批判》：“他形成了那樣一個短時期的中央集權的奴隸社會，由奴隸制而言，可以比為回光返照。”

自力

“自力”與“他力”相對。佛典中有時在一定情況下強調自力。有時在一定情況下強調“他力”，如凈土宗主張持阿彌陀佛的愿力，即屬“他力”。實際上，自力、他力并非孤立而是互有聯系的。可見佛教畢竟是以自力為主為因、他力為助為緣的。后以自力表示盡自己的力量。自力更生是說不依外力，靠自己的力量重新獲得生命力，使事業發展興旺起來。如沙汀《磁力》：“校長連學校大門都不進，我們也只有自力更生了。”又如毛澤東《抗日戰爭勝利后的時局和我們的方針》：“我們的方針要放在什么基點上？放在自己力量的基點上，叫做自力更生。”

自由自在

沒有任何障礙而能充分自主的成道境界，佛教稱為自由。《壇經·頓漸品》謂：“見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙。”在經書中，“自由”與“自在”的意義差不多，可以連用。《壇經·頓漸品》又說：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自在自由。”自由自在就是見性之后“縱橫盡得”的境界。菩薩成道，叫做“得大自在”。觀音菩薩又稱觀自在菩薩。“大自在”也就是無所不在、無所不能的“大我”（見《大般涅槃經·光明遍照高貴德王菩薩品》）。后來，亦用“自由”或“自由自在”泛指擺脫束縛和壓迫。如《西游記》第一回：“不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福。”

自作自受

此詞本于佛經。《妙法圣念處經》謂：“業果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”《楞嚴經》卷八亦謂：“自妄所招，還自來受。”這里表達了佛教的一個基本觀點，即眾生一切苦樂、違順等果報，都是自己善惡業力所感召的，所謂“自因自果，自作自受”。佛教不承認外在的主宰（如造物主）能降禍賜福。由此衍為“自作自受”。如變文《目連緣起》：“汝母在生之日，都無一片善心，終朝殺害生靈，每日欺凌三寶。自作自受，非天與人。”后亦泛指自己做錯了事，自己承受不良后果，如元曲《后庭花》第四折：“兀的是自作自受身當罪。”

《俗語佛源》/中國佛教文化研究所/中西書局/2013-7

鳳凰讀書 2015-08-23 08:45:59