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中國文化精神

作者: 張岱年/程宜山

出版社: 北京大學出版社

出版年: 2015-4

本書以古今中外為參照，在歷史的長河中對中國文化的品格、得失與論爭等方面的內容進行了最通俗又極專業的講述，并闡明了中西方文化的異同。它深入淺出、言簡意賅、簡明系統地對中國文化精神突破性的概括，蘊含著歷史的智慧與哲理的啟迪，行文一氣呵成，敘述引人入勝。

張岱年，中國哲學家、文化學家、國學大師。早年任清華大學教授，后長期担任北京大學教授，曾任中國哲學史學會會長。他長期從事中國哲學與文化的研究，有極高的造詣和廣泛的建樹。他晚年以《中國文化精神》彰顯了中國文化研究與普及的最高水準。程宜山，中國文化著名學者。

在具體闡述中國文化的基本精神之前，需要對“文化基本精神”一詞的含義做一點說明。何謂“精神”？精神本是對形體而言，文化的基本精神應該是對文化的具體表現而言。文化的具體表現即文物、制度、習慣等，文化的精神即思想。就字源來講，“精”是細微之義，“神”是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發展過程中精微的內在動力，也就是指導民族文化不斷前進的基本思想。這種能夠作為文化發展內在動力的基本思想，本身也是文化發展的產物，并隨文化的發展變化而發展變化。因此，文化的基本思想，同時也一定是文化體系中起主導作用的中心思想，是文化體系中處于核心地位的基本觀點。要而言之，文化的基本精神是一定文化創造出來，并成為該文化思想基礎的東西。

中國文化豐富多彩，中國思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統一體系。這個體系的要素主要有四點：(1) 剛健有為，(2) 和與中，(3) 崇德利用，(4) 天人協調。其中“天人協調”思想主要解決人與自然的關系；“崇德利用”思想主要解決人自身的關系，即精神生活與物質生活的關系；“和與中”的思想主要解決人與人的關系，包括民族關系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關系；而“剛健有為”思想則是處理各種關系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。關于和與中、崇德利用、天人協調這三點，留到下章再做闡述，這里只討論作為總綱的“剛健有為”思想。

“剛健有為”的思想源于孔子，到戰國時期的《周易大傳》已見成熟。中國文化的基本思想是一個系統，其綱領“剛健有為”思想也自成系統。

粗略地看，《周易大傳》提出來的“剛健有為”思想包括“自強不息”和“厚德載物”兩個方面。《彖傳》說：“天行健，君子以自強不息。”天體運行，永無已時，故稱為“健”。健含有主動性、能動性，以及剛強不屈之義。君子法天，故應“自強不息”。“自強不息”也就是努力向上，絕不停止。《周易大傳》所說的“剛健”，除了發揮主動性、能動性，努力向上，絕不停止的意思外，還有“獨立不懼”、“立不易方”之義，“獨立不懼”、“立不易方”也就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格；還有老子“自勝者強”之義。《論語》有一段對話：“子曰：‘吾未見剛者。’或對曰：‘申棖。’子曰：‘棖也欲，焉得剛？”這是說，要做到剛毅不屈，欲望就不能太多。由此可見，剛強不屈不僅意味著一種對抗外部壓力的能力，也意味著一種對付來自本身弱點的能力。這兩方面結合起來，也就是《周易大傳》所謂的“敬以直內，義以方外”。

“敬以直內”就是使心專一不放逸，就是控制自己對外來刺激的反應并加以抉擇，“義以方外”就是使行為皆符合道德原則。《彖傳》又說：“地勢坤，君子以厚德載物。”“坤”即順，“地勢”是順，“載物”就是包容許多物類。君子應效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生。《周易大傳》認為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導地位的。而從上述兩句話的關系來看，自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可見，剛健有為的思想以自強不息為主，同時包含厚德載物的系統。

如果仔細分析一下，《周易大傳》所說的“自強不息”或剛健還含有“剛中”、“及時”、“通變”等引申的原則。

《周易大傳》提出：“能止健，大正也。”據高亨考證，“能止健”當作“健能止”，“能”讀為而。“健而止”即強健而不妄行，可止則止。《周易大傳》認為，強健而不妄行，不走極端，是大正即最合乎中道的品德。《文言》認為，“乾”的品德就是這樣。“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。”“乾”的品德是剛健而又不過剛，是最理想的品德。這里所謂“中正”，即孔子所謂“中庸”。剛健而中正，《周易大傳》稱為“剛中”。《彖傳》說：“剛中而應，行險而順”，用剛健而中正的態度對待險惡，能吉利而無災禍。

《周易大傳》又提出：“君子進德修業，欲及時也。”又說：“終日乾乾，與時偕行。”所謂“進德修業”、“終日乾乾”即“自強不息”。所謂“及時”、“與時偕行”，即以自強不息與永恒變化的客觀世界保持一致。也就是說，世界永恒變化的性質，就是人應自強不息的根據。《周易大傳》不僅從自強不息引申出“及時”即順應變化潮流的原則，而且將這個原則與“中”的原則結合起來，稱為“時中”。“時中”即隨時處中。也就是說，在《周易大傳》看來，所謂“中正之道”，不是固定不變的，而是隨時間的變化而變化的，人的生活行動也必須隨時間的變化調整，按當時的情況確立標準。

《周易大傳》還認為，“天地革而四時成”，世界的流變是通過一系列變革、革新形成的，人要與時偕行，也必須“通變”、“革命”。這樣，它又從及時的原則引申出“通變”、“革命”的原則。《周易大傳》有一句至今膾炙人口的話，叫“窮則變，變則通，通則久”。事物發展到不能再發展的地步，叫做“窮”。事物發展到極盛就要向反面變化，這叫“變”。通過變革或革命，原來“山重水復疑無路”的局面，就會一變而為“柳暗花明又一村”，這就是“通”，也就是“通則久”。正因為如此，《周易大傳》把“通天下之變”作為一條重要原則。《周易大傳》肯定革命與變革的重要意義。它說：“革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！”

總之，《周易大傳》把自強不息、厚德載物、剛中、及時、通變有機地結合起來，形成了一個以剛健為中心的宏大的生活原則體系。由于《周易大傳》在古代一直被視為孔子所作，這些思想的影響很大，在鑄造中國文化基本精神方面起了決定性的作用，對推動中國文化的發展也起了很大作用。

鳳凰讀書 2015-08-23 08:51:37