宗經第三

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宗經第三

三極彝訓,其書言經。經也者,恒久之至道,不刊之鴻教也。故象天地,效鬼神,參物序,制人紀;洞性靈之奧區,極文章之骨髓者也。

皇世三墳,帝代五典,重以八索,申以九邱;歲歷緜曖,條流紛糅。自夫子刪述,而大寶咸耀。

於是易張十翼,書標七觀,詩列四始,禮正五經,春秋五例。義既極乎性情,辭亦匠於文理,故能開學養正,昭明有融。

然而道心惟微,聖謨卓絕,牆宇重峻,而吐納自深。譬萬鈞之洪鍾,無錚錚之細響矣。

夫易惟談天,入神致用;故繫稱旨遠辭文,言中事隱,韋編三絕,固哲人之驪淵也。書實記言,而訓詁茫昧,通乎爾雅,則文意曉然。

故子夏歎書,昭昭若日月之明,離離如星辰之行,言昭灼也。詩主言志,詁訓同書,摛風裁興,藻辭譎喻,溫柔在誦,故最附深衷矣。

禮以立體據事剬範,章條纖曲,執而後顯,採掇生言,莫非寶也。春秋辨理,一字見義,五石六鷁,以詳略成文;雉門兩觀,以先後顯旨。

其婉章志晦,諒以邃矣。尚書則覽文如詭,而尋理即暢;春秋則觀辭立曉,而訪義方隱。此聖人之殊致,表裏之異體者也。

至根柢槃深,枝葉峻茂,辭約而旨豐,事近而喻遠,是以往者雖舊,餘味日新,後進追取而非晚,前修文用而未先,可謂太山徧雨,河潤千里者也。

故論說辭序,則易統其首;詔策章奏,則書發其源;賦頌歌讚,則詩立其本;銘誄箴祝,則禮總其端;紀傳銘檄,則春秋爲根:

並窮高以樹表,極遠以啓疆,所以百家騰躍,終入環內者也。若稟經以製式,酌雅以富言,是仰山而鑄銅,煮海而爲鹽也。

故文能宗經,體有六義:一則情深而不詭,二則風清而不雜,三則事信而不誕,四則義直而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫。

揚子比雕玉以作器,謂五經之含文也。夫文以行立,行以文傳,四教所先,符采相濟。勵德樹聲,莫不師聖,而建言脩辭,鮮克宗經。

是以楚艷漢侈,流弊不還,正末歸本,不其懿歟?

贊曰:三極彝道,訓深稽古。致化歸一,分教斯五。性靈鎔匠,文章奧府。淵哉鑠乎,羣言之祖。

三極[易]六爻之動,三極之道也。是天地人三才至極之道。

三墳五典八索九邱[孔安國尚書序]伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳,言大道也。

少昊、顓頊、高辛、唐虞之書,謂之五典,言常道也。

八卦之說謂之八索,求其義也。九州之志謂之九邱,邱,聚也。言九州所有,土地所生,風氣所宜,皆聚此書也。

七觀[尚書大傳]六誓可以觀義,五誥可以觀仁,甫刑可以觀誠,洪範可以觀度,禹貢可以觀事,皋陶可以觀治,堯典可以觀美。

四始[詩序注]關睢者風之始,鹿鳴者小雅之始,文王者大雅之始,清廟者頌之始。

五經,謂吉兇軍賓嘉。

驪淵[莊子]夫千金之珠,必在九重之淵,而驪龍頷下。

爾雅者,所以通訓詁之指歸,敘詩人之興詠,總絕代之離辭,辨同實而異號者也。

子夏歎書,子夏讀書畢,見於夫子。夫子問焉,子何爲於書?子夏對曰:書之論事也,昭昭如日月之代明,離離若參辰之錯行,

上有堯舜之道,下有三王之義,商所以受於夫子,志之於心,弗敢忘也。

譎喻[詩序]主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒。

僖公十六年正月,隕石於宋五,六鷁退飛過宋都。

觸石而出,膚寸而合,不崇朝而徧雨乎天下者,唯太山爾。河海潤於千里。

河者,水之氣,四瀆之精,所以流化,故曰河潤千里。

雕玉[法言]玉不雕,璠璵不作器;言不文,典謨不作經。

[書寶記言]而訓詁茫昧,通乎爾雅,則文意曉然。

尚書則覽文如詭,而尋理即暢;春秋則觀辭立曉,而訪義方隱。

吳有豫章銅山,濞則招致天下亡命,益鑄錢,煮海水爲鹽,國用富饒。

儒林傳序:古之儒者,博學虖六藝之文;六藝者,王教之典籍,先聖所以明天道,正人倫,至治之成法也。

奧,深也,言秦地險固,爲天下深奧之區域。

論衡物勢篇:今夫陶冶者,初埏埴作器,必模範爲形。

釋僧祐弘明集序:夫覺海無涯,慧鏡圓照,化妙域中,實陶鑄於堯、舜;理擅繫表,乃埏埴周、孔矣。

爾雅者,孔子門人所作,以釋六藝之言。

後漢書班固傳:扇遺風,播芳烈,久而愈新,用而不竭。

孔子曰:入其國,其教可知也:其爲人也,溫柔敦厚,詩教也;疏通知遠,書教也;廣博易良,樂教也;絜靜精微,易教也;

恭儉莊敬,禮教也;屬辭比事,春秋教也。

詩之雅頌,書之典謨,文質足以相副。翫之若近,尋之若遠,陳之若肆,研之若隱,浩浩乎其文章之淵府也。


2022-12-08 18:53:42

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