余秋雨：《周易》起自占卜，陰陽變通隨處可見，教你如何做人做事

簡體傳統

《周易簡釋》是余秋雨先生闡釋古代經典的全新力作，也是寫給當代人的《周易》普及讀本。《周易》被稱為“群經之首，大道之源”，是中國文化的思維起點，儒家、道家共尊的元典。《周易》開創的天道思維、辯證思維等，不僅塑造了中國人的認知模式，而且早已成為人類共同的文化遺產。

《周易簡釋》以簡疏自由的敘述，引領讀者巡覽《周易》中具有代表性的文辭，以現代觀念對《周易》的認知方法、思維方式、憂患意識、人格期許等進行闡釋、提煉。《周易》的主旨究竟是什么？卦爻辭中隱藏著怎樣的認知方法與生存哲學？對《周易》具有提綱挈領意義的系辭應該如何解讀？歷代圣哲孔子、朱熹、王夫之等人如何理解《周易》？余秋雨以散文、書法為杖，帶你攀援《周易》這座遙遠神秘的高山，領略不一樣的古典風景。

余秋雨先生近年來集中精力攻堅中國傳統文化中艱深的古代文本，如《道德經》《周易》《金剛經》等，一方面進行學術層面的鉆研，一方面致力于將古代元典以通俗易懂的方式呈現給當代讀者，這讓他的著述成為意義重大的文化基礎工程。

★ 必讀：群經之首，大道之源。

《周易》是中國文化的思維起點，儒家道家共尊的唯壹元典。中國的天人合一源于此，儒家的人本精神源于此，道家的辯證思維源于此。

★ 有用：認知世界、把握人生、應對變化的“答案之書”。

《周易》起源于古人對不確定未來的憂患意識，意在把握變化之道，它不是告訴我們未來是吉是兇，而是告訴我們特定的處境之下怎么做才能更好地應對未來。

★ 好讀：簡單易懂，適合零基礎讀者。

體量適宜，慎重選擇之后，只解讀代表性內容。主題通俗，側重認知思維、人格修養方面，沒有專業基礎也可以讀懂。行文平易，延續廣受讀者喜愛的余式散文，讓閱讀成為享受。

前論

一度選釋

乾卦

坤卦

屯卦

蒙卦

需卦

履卦

泰卦

同人卦

大有卦

謙卦

隨卦

蠱卦

賁卦

二度選釋

否卦

臨卦

大畜卦

大過卦

恒卦

睽卦

蹇卦

解卦

損卦

益卦

夬卦

兌卦

三度選釋

系辭選釋說明

系辭上傳之第一章

系辭上傳之第二章

系辭上傳之第四章

系辭上傳之第五章

系辭上傳之第六章

系辭上傳之第七章

系辭上傳之第八章

系辭上傳之第九章

系辭上傳之第十章

系辭上傳之第十一章

系辭上傳之第十二章

系辭下傳之第五章

周易原文

本書所選原文

系辭原文

名家論余秋雨

余秋雨文化大事記

周易錄行書（反向附冊）

周易初錄

周易二錄

周易三錄

周易續錄

孔子在知天命之年研讀《周易》，余秋雨在古稀之年研讀《周易》，比孔子晚了二十年。

余秋雨說：我在學理上已頻頻出入先秦的叢林，就連非常艱深的老子、孔子、莊子、屈原都進行了譯釋，那么，還有哪一座先秦的山崗有待于再度攀援呢？答案是《周易》。

首先要明白一個簡單的事實，即《周易》起自于占卜。上古時代的祖先在艱難生存中相信，世事的兇吉禍福，是由上天安排的，因此要用一些特殊方法向上天探問。他們的慣用方法，是先提出一個問題，然后在龜甲和獸骨上鉆孔，再用火燒，從燒出的裂紋中來判斷答案。有時，也會在一把蓍草中抽捏轉換，來尋找答案。這一些做法，就叫占卜。

初一看，這種方法很原始，甚至很盲目。但是，占卜的資料積累越多，漸漸看出了某種規律。很像現代的概率論和大數據，在沒有邏輯的一大堆行為因果的組合中，出現了大邏輯，發現了一些出乎意料的神奇秘密。原因還沒有找到，理由還沒有呈現，事實卻神秘地重復了。重復概率愈高，愈引起人們重視，相比之下，“原因”和“理由”反而不重要了。如果硬要找“原因”和“理由”，那也應該面對大數據慢慢琢磨，構建起一整套特殊的學理模式。

占卜是一種選擇、決疑和對話，是以神啟觀念為基礎的一種選擇。古代君王雖然占卜，但也不是每占必從。武王伐紂，蓍卜龜卜皆兇，姜太公丟草踏龜，說：死草枯骨，何知吉兇。

西方的思維方式是由點到線，由線到面，由面到體，研究成分、結構和性能，作出經驗的判斷、因果的判斷、概率的判斷和非線性的判斷，這就是西方的基本思維方式。《周易》思維方式的特征在于取象思維。卦象是思維的起點。各種各樣的卦象，代表各種各樣的理念。卦象變化，代表事物性質、特點的變化，同時思維的起點也發生了變化。

萊布尼茲說：我的功績在于解釋了周易符號的二進制功能。這表明東西方思維方式是相通的，東方的長處是象，西方的長處是數，但是東方的象是從數來的。數、象的轉換濫觴于周易，開創了數字和圖像相互轉化的先河。

《周易》有三個基本要點：第一是變易。《周易》認為，宇宙和世間一切事物不是一成不變的，而是處在變動之中的。這種變化是一種不斷的漸變過程，而不是突變，突變是由大量的漸變引起的。第二是不易。在《周易》的變易之中，有一種本體的“道”和規律性的東西是不變的。第三是簡易。《周易》用的是歸納法，它把宇宙間的萬象與復雜的人事歸納為簡單的必然之理，所謂“大道至簡”。

《周易》的陰陽變通之理隨處可見，我們以房間來比喻：打開門來屋內敞亮而光明，這就是陽，為“乾”；關起門來屋內沒有光線而顯得黑暗，這就是陰，為坤。一關一開，相續不窮，就叫作“變”；一開一關使人們可以自由自在地出入往來，沒有窮盡，就叫作“通”；顯現于外面，有物象可觀，就叫作“象”；屋內的家具，有尺度的大小，合于規矩方圓的形狀，就叫作“器”；制作屋宇之時，即留門戶以出入，有法度可尋，就叫作“法”；利用它來出出入入，往來不窮，百姓常常利用它而不知，就叫作“神”。

動者善其變，即要窮變通久。遇到困難就是窮，困難是客觀存在的，埋怨它沒有用，只能通過改變自我，面對現實，通過變化來求得通達。通達了，才能長久，動者必須尚其變，這就叫窮變通久。

觀變玩占，是指在生活中人類面臨各種變化發展的機遇，要善于抉擇。抉擇正確，你會走這樣一條道路，抉擇不正確，你會走另外一條道路。所以選擇一定要非常慎重。

“彖辭”是解釋一卦卦象的道理的。“爻辭”是說明卦爻的變化的。“吉兇”是說明其失敗或成功的。“悔吝”是說明有小的弊病與過錯的。“無咎”是沒有大的過失，是要人善于補救過失的意思。

生生不息，變化不已，就是“易”，成就現象就是“乾”，效法而行就是“坤”，極盡數術的推演，知道將來變化的就是“占”，通達變化之道的就是“事”，能運用陰陽之道，以至神奇奧妙，變化莫測的，就是“神”。

所謂儒學，是周易在人文科學方面的應用；所謂道家，是周易在人與自然方面的應用；所謂釋家，是周易在思維科學方面的應用；所謂中醫，是周易在醫療健康方面的應用；所謂陰陽捭闔，是周易在謀略方面的應用。

《易經》的內容，就是描述萬事萬物的現象。《易經》的卦象，就是用以來效法宇宙間萬事萬物的形象的。彖辭是解釋全卦的意義和結構，所以說，彖辭是表示一個卦的卦德的。每卦六個爻位的演變，都是仿效天下萬事萬物錯綜復雜的動態變化而產生的；這樣事物的變動得失，吉兇也就發生了。而悔恨、憂慮困擾的災禍，也就顯現出來了。

八卦的“卦”，是一個會意字，從圭、從卜，圭指土圭，開始以泥土做成土柱測日影；卜，測度之意，“立八圭測日影”，即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄，這就形成八卦的圖像。

履卦是教人行禮，謙卦教人卑己尊人，復卦教人除去物欲，恒卦教人始終如一，損卦教人損己益人，益卦教人遷善改過，困卦教人窮困不亂，井卦教人德澤似井，巽卦教人因勢利導。

乾象征頭，坤象征肚子，震象征腳，巽象征大腿，坎象征耳，離象征眼，艮象征手，兌象征口。

乾卦講的是人要頂天立地，自強不息，堅忍不拔，奮發向上；坤卦講的是人要厚德載物，寬宏大量，有容乃大；履卦講的是要言而有信，行而有禮；大有卦講的是要順天應時，才能大有作為；謙卦講的是要虛懷若谷，才能萬事亨通；咸卦要人們以情感人，以德育人；家人卦提出要寬嚴相濟，修身齊家；兌卦講的是要和悅待人，不信讒言；中孚卦強調要忠誠守信，才可以順利度過艱難；既濟卦強調，就是功成名就了，仍要謹慎自安。可見，《易經》就是講如何做人、做事和道德修養的百科全書。