戴建業：佛光山上的憂思

簡體傳統

說實話，這個題目讓我久費斟酌：“參訪佛光山”傲慢而又不準確——上佛光山去參訪誰呀？“游佛光山”對佛祖又未免失敬——讀者可能要笑我一張嘴就佛頭著糞。“參仰佛光山”也不太符合我的心境，我對佛祖并沒有什么敬畏之情。“佛光山敬佛”或“佛光山禮佛”更不符合事實——我對任何一種宗教都沒有虔誠的信仰。在佛光山看到天上的佛祖，我想到的是人間的罪惡，“佛光山上的憂思”也許更切題一些。
    2、28是臺灣的法定假日，從今天開始到28號連放4天長假，校方特地安排校外專家到佛光山和臺南市旅游。一聽說要去佛光山旅游，我就想起了在大陸游道觀寺廟的不愉快經歷，直到出發前還在猶豫到底去不去？雖然我對星云大師心存景仰，但對于去道觀寺廟老是提不起興趣。大陸那些道觀寺廟都分別定了什么廳級、處級或科級單位，相應的道長和主持也有不同的行政級別，更可笑的是各級地方政府，全將寺廟古剎當成當地的搖錢樹，有的甚至承包給公司來經營，因此在大陸不管是上道觀還是上寺廟，不是去拜神而是去拜官，不是去敬香而是去送錢。
    看到其他幾位專家興致很高，我一人不去有點掃興，這才決定和大家一起去佛光山“隨喜”。校方租用旅游公司的旅游車，但同車的只有校方的客人和陪同人員。很可能校方與佛光山提前有預約，我們到達佛光山門前時，滿和法師早已等在寺廟前接待我們一行。法師最先領我們游凈土洞窟，洞窟前的墻壁上刻出《阿彌陀經》，洞窟中那些佛教故事都是演繹這部經典。接著就進入“九品洞”，洞中將信佛者分為九個不同的境界：下品下生、下品中生、下品上生、中品下生、中品中生、中品上生、上品下生、上品中生、上品上生，這讓人聯想到現代新儒學代表唐君毅先生的人生九境，更讓人聯想到魏文帝的九品中正制。因人間等級森嚴和貧富不均，人們才看破紅塵遁入空門，空門中仍然還分三六九等，媽呀，人生本來就苦海無邊，豈料遁入佛門照樣回頭無岸！事實上，這是我這個紅塵中人的胡思亂想，“九品洞”中所謂“九品”，并非指個人在佛國的等級，而是指信眾對佛的覺解程度，并非指個人地位上的尊卑，而是指悟道的深淺。
    一出九品洞，大雄寶殿就矗立在眼前，寶殿及其周圍的建筑群奪人心魄，不僅主殿本身異常宏偉，它前面的廣場和草坪也非常開闊，它四周的建筑都氣勢非凡，輔助建筑群既襯托寶殿，它們彼此之間又相互輝映。走進大雄寶殿后看到三尊俯瞰眾生的大佛，看到許多虔誠跪拜的信眾，我自己不由自主地也有了拜佛的沖動，當時為什么想向佛像下跪，我至今仍說不清道不明，看來人容易受“氣場”的影響。小時候給死去的親戚長輩送葬，聽到周邊哭聲一遍，看到個個淚流滿面，自己有時不知不覺眼睛就濕潤了。殿內有一個法師和幾個工作人員，工作人員向每個信眾贈送怡口糖，法師桌前有不少星云大師寫的條幅，每條條幅都是銅板紙印成，我正準備買兩張作紀念，法師說這些條幅全是贈送品。我選了“花開四季”、“如意”、“吉星高照”、“厚道”四個條幅。看到“花開四季”的條幅，我就像看到星云大師佛陀似的笑臉；看到“厚道”的字跡，我就想到了星云大師的為人；看到“如意”、“吉星高照”條幅，我似乎能感受到星云大師的慈悲溫暖。
    佛光山最震撼人心的要算108米的燙金大佛像，佛像最前端是禮敬大廳，佛像下方就是本館（佛光山正館），本館兩側各有二個白色寶塔，本館前面是開闊的菩提廣場，菩提廣場前面是成佛大道和兩邊長廊，成佛大道兩側各有四個寶塔，左側四個寶塔上方有鼓樓，右側四個寶塔上方有鐘樓，其中每一個單個建筑都極其壯偉，組合在一起就更是驚心動魄。置身于這樣恢弘的建筑群面前，我首先看到了人的“偉大”，其次才看到了神的“偉大”。當然，這是我這個無神論者罪惡的念頭，人們用膝蓋想一想也明白神最偉大，否則，力參造化的人類為什么還要跪拜神靈呢？人類建造這些雄偉的建筑，不正是為了顯示神的偉大嗎？
    整個佛光山所有紀念品一律免費，佛教宣傳冊子、條幅、拍照分文不收，我在玉佛殿里拍了一張紀念照，法師不僅沒有收我的錢，還立即將照片的電子版傳到我的電郵中。中午在“滴水坊”用餐也是全免費，素菜保證充分供應，每個人都是隨吃隨取，旁邊雖然有功德箱，但你愿不愿意掏錢悉聽尊便，我看到不少用餐者吃完飯后揚長而去，沒有誰將他們攔住交錢才能走人。大陸寺廟把這些看成是敲詐信眾的絕好機會，怎么可能還向敬佛的信眾施飯菜和發放紀念品呢？整個臺灣的宗教氛圍比大陸濃厚，很多人家中長年供奉著佛像。各個宗教團體都是積極健康的民間力量，每次災害都組織信徒捐獻救災。在大陸每次到寺廟和道觀敬神拜佛，你可能不是被宰就是被騙，再執著的佛教和道教信徒，被宰的次數多了也會變成無神論者，從此不再會信神信佛而是去騙錢弄權。
    你看佛光山大雄寶殿內敬佛的信眾個個都是一臉莊嚴，遍布臺灣各個角落各個寺廟也都香火很旺。比較臺灣和大陸宗教信仰的差異，是一個很有意義的宗教社會學課題，可惜我在這方面完全是外行。一個社會宗教意識的濃厚與淡薄，大眾信仰的多元與單一，個體信仰的虔誠與功利，當然緣于這個社會的現實需求和個人覺悟，另外無疑也與社會的宗教政策和歷史文化息息相關。海岸這邊的民眾一直享有高度的宗教自由，傳統的佛教、道教一直受到保護，各種地方宗教也不曾中斷香火，如這里的媽祖廟、關帝廟里都香火不絕。
    反觀我生活的大陸，改革開放以前任何公開敬神都是非法，很多宗教信徒受到迫害。我母親是一位佛教信徒，我一直記得她當年在家里偷偷供佛時小心恐懼的樣子。近三十年來人們雖然可以公開自己的宗教信仰，比起前二三十年有很大進步，但所有寺廟、道觀、教堂都規定了行政級別，它們都成了行政體制的一個組成部分，這樣，政府就把它們全從“方外”變成了“方內”，你遁入空門出家當和尚，你信仰道教出家當道士，你信仰上帝出家當修女，你都不是“出家”而是“回家”，你可能從原來的無業人員變成了“公職人員”——你在任何時候和任何地方都跳不出政府“如來佛的掌心”，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”在今天真正變成了事實。你在愛教之前首先必須愛黨，你在守宗教戒律的同時還得守官方的戒律。社會官場與寺觀教堂成為一體，官場的腐敗就可能導致寺觀的腐敗，這些年來人們看到道觀里道長騙人的新聞，聽到寺廟主持包二奶的傳聞，更聽到不少寺廟道觀非法斂財的丑聞。人們看破了紅塵，看透了官場，現在又看穿了寺廟，于是，大家不信官也不信神，只信錢，只信權，只信二奶，只信小三……
    大陸六十多年來掀翻了天國的上帝，踐踏了佛國的菩薩，羞辱了九重天的仙道，用人間的“救星”來代替天上的神靈，“東方紅，太陽升，……他為人民謀幸福，他是人民的大救星”這支歌，我從小唱到大，可能還要從大唱到老，但愿在陰間不會聽到這支歌曲，但愿在陰間沒有這樣的救星。上帝和菩薩至善至美，甚至不能用至善至美來形容它們，它們超越了人間的善與美，可是，地上的救星有七情六欲，他可能施恩行善也可能為非作歹，當我們將他作為神靈來頂禮膜拜的時候，他也許從“人民的救星”變成了“民族的災星”。西方人早就明白，天國的上帝可以放心禮拜，地上的上司要嚴加監督，可我們這里恰恰相反，天上的神靈你可以隨意侮辱，地上的皇帝你必須絕對忠誠，你每次填表都要寫上“忠于……”、“熱愛……”，或“擁護……”、“支持……”
    臺灣最壯觀的建筑往往是寺廟、道觀和教堂，周末臺灣同胞紛紛上寺廟禮佛，上道觀敬神，上教堂做禮拜，大家在神靈面前一律平等；大陸最氣派的建筑是各級政府大樓，工作時間不少人來這里拜官、求人、送禮、行賄，在我們這里百姓辦事必須求小官，小官升官又必須拜大官。臺灣人民內心困惑就去求神，我們大陸人民遇上了拆遷就只好求人。
    臺灣同胞把紙錢燒給神靈后，我估計神靈不會把這些錢洗到國外銀行，不會用這些錢來包二奶養小三。
    那個洗錢到外國銀行的陳水扁“總統”，現在正蹲在牢里服刑，我們大陸領袖們個個都全心全意為人民服務，他們活著受到萬民的擁護愛戴，死后還要被萬民謳歌膜拜。
    毛澤東把我從小就教育成了無神論者，可是，現在我寧可跪拜神，也絕不愿意跪拜人！

     2012、2、25草于臺灣