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本帖最后由 清風笑豪情 于 2010-8-13 14:03 編輯

　　本文繼續介紹我參加的《南方周末》“2010中國夢踐行者致敬盛典”。繼上篇講述頒獎儀式的全程之后，今天寫的是8月1日易中天和龍應臺在北大百年講堂做的主題演講《激蕩中國：夢的解析》。主要介紹前半場易中天關于“中國夢”和個性解放，個人自由之間關系的演講。
　　更新：感謝可能吧讀者夢中僵尸等人上傳了演講錄音——不過這是不被許可的行為，因此錄音隨時可能被刪除。有需要的讀者請到這個頁面下載錄音。

一、概述
　　我就預料到8月1日易中天和龍應臺的演講會有很多熱心而且目標明確的觀眾，事實證明果然如此。描寫這次演講的博客文章明顯比描寫31號儀式的要多，而且《旺報》也派出記者做了比較詳細而不是走馬觀花的報道。此外，不管場內場外，對龍應臺感興趣的人遠遠多于對易中天感興趣的人，搞得易中天和龍應臺站在一起的時候，總是眼巴巴的看著大家找她簽名，還有男粉絲給她獻花，自己卻什么也沒有——演講過程中甚至連水都沒有。您辛苦了。

簽了個名（現場沒有允許簽名——也許是怕易老師黯然銷魂）

獻了個花

龍應臺和易中天現場對答
　　盡管現場不準錄音，我還是做了現場速記，以下我會把根據速記整理的易中天講話的全稿呈現給大家。因為是根據速記還原的，所以肯定不能做到語詞一一對應，但應該能做到反映現場的原貌。

　　我認為，這也是一場不應該被忽略的演講。盡管易中天明顯受到了冷落，但我可以保證這次演講不同于他以往在《百家講壇》上的說書，應該可以讓一部分人稍微改變一點心目中對他的印象。他的講話很多次被臺下觀眾熱烈的掌聲打斷，而且說到痛快的地方，還有人高聲叫好，整個氣氛十分熱烈。
龍應臺演講的細節和現場圖片，有很多博客（都是龍應臺的粉絲吧？或者至少對易中天不感冒= =）都有寫，也有全程幻燈片，所以就不在這里多說她的演講了。　　文章末尾附帶的幾篇文章我都看過，都讀過了應該可以還原她講話的原貌。所以，請不要忘記看完本文后點擊相關鏈接繼續觀看。
　　很抱歉到本文的高潮部分我本人也在鼓掌，所以沒有記全，不能把接近原話的記錄寫出來，只能寫出段落大意。希望這不會影響讀者們的解讀。
　　文中顏色、粗體標記、分段和節標題均為編者所加。其中：
紅色粗體 表示能夠成為主要論點的語句。
粗體 表示值得讀者關注的語句。
（大意：）括號內的文字并非聽寫的速記內容，只是概括的說出那句話的大致意思。

二、依照速記還原的演講全文
　　龍應臺先生昨天在這里接受了"中國夢"的致敬。我現在要以我個人的名義，代表我自己向龍先生致敬。我致敬的方式是一幅對聯。
上聯：1949龍應臺大江大海
下聯：2010易中天小打小鬧

　　（笑聲，掌聲）
　　我今天小打小鬧的題目是《中國夢：夢與夢魔》（我和周圍記筆記的人誰都沒聽出來是什么字，后來根據其他博客的整理補上的）。

1、天下夢
　　我先給大家講一個故事。1793年，英王喬治三世派出馬戛爾尼勛爵率團來華。表面的目的是為乾隆皇帝補壽，實際上真正的目的有兩個：一是通商，二是傳教。但是他們遇到了一個麻煩——皇帝堅持他們要行三跪九叩之禮。馬戛爾尼說：行禮沒有問題，但是根據對等原則，中方必須派和他們特使同等官階的大臣，向英王喬治三世的畫像行三跪九叩之禮。乾隆指示下屬“詳加開導”：中國是天朝大國，天子雍容大度，朕體恤洋人有打綁腿的習慣，恩準行跪拜禮時解開綁帶，拜完了再穿上。這次出訪的結果是不歡而散。那么為什么呢？為什么要堅持行三跪九叩大禮呢？原因是中國是“天朝”，天朝的天子是“萬民之主”，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，爾國國王來此亦要躬行此禮，何況你一大臣乎？
　　從這里就看出當時的中國人，他們的中國觀和世界觀是統一的，只有一個天下，也只有一個天子。這種中國觀和世界觀被鴉片戰爭無情的打碎了。鴉片戰爭以后，《南京條約》里面一條規定，以后兩國公文來往應稱為 “照會”。這不是外交慣例么？那以前叫什么呢？以前叫“上諭”。我就在想，他們當時是不是還要派一個太監，過來給外國使節們“下旨”：“奉天承運皇帝詔曰：爾等不遠萬里而來，十分辛勞，賜烤鴨一只，欽此——”。（笑聲）
　　我們中國人是通過不平等條約學會了與別人平等交往，但接下來就是喪權辱國了。有兩件事給了當時的中國人強烈的刺激，一是甲午中日戰爭，我們居然被“倭寇”給打敗了；二是巴黎和會。甲午中日戰爭雖然屈辱，畢竟我們是戰敗了，可是一戰我們是戰勝國啊？巴黎和會上把國家分為三等，不同等級國家派的代表數量有差別，一等國五人，二等國三人，三等國兩人。我們以為自己當然是一等國了，派了五個代表過去，到那兒一打聽才發現原來是三等國。沒辦法，只好五個代表輪流開會。我們連當時的巴西和比利時都不如，人家一開始也被劃分到三等國，后來經過“努力爭取”，變成了二等國。這兩件事給當時中國人的刺激太大。他們告別了過去的“天下夢”， “中國夢”開始了。
　　“中國夢”的主題當然是“強國”。我們當時處在被欺侮，被蹂躪的狀態下，必須獲得自主。那么怎么強國？怎樣叫強國？什么叫強大的國家呢？我們當時的一些先賢，他們站在了一個比較高的角度上來看這個問題，得出了后人看來是正確的結論。這些人，比如徐繼畬、郭嵩燾、譚嗣同，他們共同的觀點是：一個強大的國家，不僅是船堅炮利，不僅是財大氣粗，還要政治文明，道德高尚。這樣的國家才配叫強國，這樣的國家才可以成為強國！（掌聲）
　　可是如何去實現強國夢呢？先賢們給出的答案是：像西方人一樣實踐儒家社會的影響。他們有這樣的說法：世界上的強國，三代之前是中國，（對他們來說）此刻是歐美。為什么？ ——因為先人創造的文明被敗家子給丟光了，被外國人拿去發揚光大了。
你看西方的“虛君共和”，不正是我們孟子的“民貴君輕”么？
你看西方的民主制度，不正是《禮記》里面的“選賢任能”么？
你看西方議會里的議員，不正是我們“為民請命”的鄉紳么？
你看美國的那個華盛頓，不正是我們“禪讓天下”的堯舜么？（笑聲）

　　當時說英國是“法度嚴明，仁義兼至，富強未艾，寰海歸心”，依我看這就有點走火入魔了。那不是靠仁政換來什么“寰海歸心”，殖民地都是強搶過來的。還有人說西方人禮讓，守秩序，這不就是中國傳統的禮教么？錯。西方人是禮讓，守秩序，但是和中國不一樣啊：西方人禮讓那是“女士優先”，中國是“領導先走”！（笑聲，掌聲）
　　再說西方還有很多概念沒辦法套到中國的傳統上來，那是西方自己創造的概念。
三權分立對應什么？——三省六部？（笑聲）
政黨輪替對應什么？——改朝換代？（笑聲）
憲法對應什么？——《四書》《五經》？（笑聲）

　　你說咱這判案都依靠儒家經典，判斷是否違憲，法官去念“關關雎鳩”？（笑聲，掌聲）另外最高法院，根本沒有可以對應的。所以說，當時人們對強國夢的看法，是有點走火入魔的。但是我們不應該苛求先賢。我們應該看到，在當時沒有人告訴你這個路該怎么走，他們能想到這一點已經很不容易了。當我們今天向中國夢的踐行者致敬的時候，要不忘先賢，不忘記他們做過的努力。（掌聲）感謝你們獻給先賢的掌聲。
　　馬克思在《路易· 波拿巴的霧月十八日》中寫道：“人們自己創造自己的歷史……是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。……恰好在這種革命危機時代，他們戰戰兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、戰斗口號和衣服，以便穿著這種受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。”那么當我們要變革的時候，我們就要回頭看，鴉片戰爭之前我們有什么夢？中國人有什么夢？——“天下夢”。“天下夢”后來變成了“中國夢”，這兩者的區別是：
“天下夢”說的是人類怎么樣，“中國夢”說的是中國怎么樣。
“天下夢”是“社會夢”，“中國夢”是“國家夢”。

2、國家夢
　　這個“天下夢”的概念又分成兩個，就是“大同”和“小康”。
“大同”是天下為“公”，“小康”是天下為“家”。
具體體現在政權輪替和權力交接上，“大同”是禪讓制， “小康”是世襲制。
“大同”和“小康”最重要的區分是看權力歸誰：“大同”是說天下是“公器”，天下為“公”。

　　那么很顯然，西方各種政治制度里，美國的共和聯邦制，好于英國的虛君立憲制，又好于日本的實君立憲制。共和聯邦最接近我國的“大同”理想。那么清王朝就不這么看了，他們認為日本的最好，國家要有一個“萬世一系”的君主；維新派主張學英國，革命派就主張學美國。
　　實際上呢，
“大同”是我稱之為由部落聯盟向國家聯盟過渡的階段，是文明的開端；
“小康”是西周到春秋這段時期，周公的理想。

　　什么理想呢？就是由宗法、封建和禮樂構成的。宗法是社會制度，封建是政治制度，禮樂是文化制度。要做到以人為本，以德治民，以禮為序，以樂促和。
“大同”是“無憂無慮”，
“小康”是“有德有序”。

　　所以孔子說“吾其為東周乎！”就是“大同”回不去了，退一步，回到“小康”總可以了吧？但是不可能。秦始皇建立了一個統一的王朝，從此“百代皆行秦政制”， “有德有序”也不行了，老百姓很難過上安生日子。
　　那怎么辦呢？開始做第三夢，“治世夢”。“治世夢”就是天下大治，風調雨順，國泰民安，政通人和。實現“治世夢”要靠誰呢？首先得靠老天爺實現“風調雨順”，然后 “國泰民安”和“政通人和”主要依靠三種人：圣君、清官和俠客。
圣君又分成兩種，仁義的叫“仁君”，明智的叫“明君”，又仁義又明智的那就叫“圣君”了。
沒有“圣君”怎么辦？還有“清官”。
“清官”也沒有，就只能靠“俠客”了。都希望俠客半夜入衙取貪官首級嘛。（笑聲）

　　所以你看為什么《三國》這么流行？那里面圣君、清官和俠客都齊了。劉備是圣君，諸葛亮是清官，關羽張飛是俠客。這叫“三個代表三個夢”。（笑聲，掌聲）但是往往就連“俠客夢”都做不成了怎么辦呢？只好讀武俠小說。（笑聲）從“大同夢”一直做到“俠客夢”，這叫作越來越沒有指望，金庸先生大行其道并非沒有原因的！（掌聲）
　　到了1949年，有了一個新版本的中國夢，這個中國夢的主題是“大同”，標志性的表現是“人民公社”。人民公社這個東西——哦，不是東西。（笑聲，掌聲）嗯，人民公社這個 “新生事物”，（笑聲）它很符合“大同”的精神。你看大同是
“財貨不必藏于己”——豬啊羊啊都交公了，勞動不為己，
“老有所終”——有敬老院，
“幼有所長”——有托兒所，
“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”——有五保戶。
它還說“故人不獨親其親，不獨子其子”——集體生活，
“路不拾遺，夜不閉戶”之類就不說了。東西都交公了，自己什么都沒有，閉什么戶啊？（笑聲）

　　人民公社的代表就是大寨，在當時人們心目中那就是“人間天堂”。——（看看講臺）怎么沒人送水？（笑聲，掌聲）當年有一首歌，我也會唱，講大寨的，是這么唱的：
　　（唱，臺下打拍子，唱了一半改念歌詞）一道青河水，一座虎頭山，大寨就在這山下邊。七溝八梁一面坡，層層梯田平展展，牛羊胖乎乎，新房一座座，炕上花被窩，屯里糧滿尖。陽光滿屋喜氣多，社員夢里都笑聲甜。
　　——那真是“社員夢里都笑聲甜”啊。不過后來我一想，這歌詞里唱的不就是我們現在要建設的“社會主義新農村”么？（笑聲）這個夢確實是“中國夢”，但它的源頭不是儒家，是墨家。墨家講究兩個方面，一是“兼愛”，一是“尚同”。
在勞動生產方面，講究各食其力，按勞取酬；
在人事任用方面，講究各盡其能，能上能下；
在社會關系方面，講究互敬互愛，平等兼愛。

　　（中間有一兩句話漏記）村民意見不統一，就聽村長的；村長意見不統一，就聽鄉長的；鄉長意見不統一，就聽大夫的；大夫意見不統一，就聽國君的；國君意見不統一，就聽天子的。這是“民主集中制”。（笑聲）
　　所以墨家和社會主義有相似的地方。墨家弟子都生活得很簡樸，“以裘褐為衣，以跂蹻為服。”穿著粗布衣服，穿草鞋，下地干活。這墨者不就是當時的“知識青年”么？（笑聲，掌聲）到了漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒家就變成了“公開的執政黨”，法家是“暗中的執政黨”，道家是參政議政的“在野黨”，墨家變成了“地下黨”。（笑聲，掌聲）
　　所以毛澤東應該說他采用的是道家的理論。但是毛澤東他自己不這么說。他說過一句話，說自己是“馬克思加秦始皇”，是社會主義+法家思想，那這就跟晚清諸賢不一樣了，他們是資本主義+儒家思想。那么毛澤東他也有夢。他的夢分成“大同夢”和“強國夢”。 “大同夢”更多來自墨家，“強國夢”就不能靠墨家了，得靠法家，講斗爭。先秦諸子，墨家講究邏輯，儒、道、法講究矛盾。而講究矛盾的里面，儒家講究矛盾的統一，道家講究矛盾的轉化，只有法家講的是矛盾的斗爭。法家的哲學就是斗爭的哲學，毛澤東的哲學也是斗爭的哲學。

三、個人夢

　　（大意：我們做過那樣的“大同夢”，但卻并沒有如愿以償的圓夢，反而是十年文化大革命，付出了沉重的代價）那么我們有必要對這樣的實踐做一個反思。 文化大革命和“大同”都講的是一個“公”字，但“大同”的“公”指的是公權力，文革的“公”是財產上，更是精神上的公有化。 在法家看來，個人不存在個性問題，它是工具和機器。這和《共產黨宣言》里面所說的不一樣，《共產黨宣言》里面這樣說：共產主義社會“將是這 樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”有一位叫做金觀濤的學者曾經做過專門的檢索，結果表明“民主”“共和”這樣的概念很 早就被引入中國，但是“個人”“個性”這樣的詞直到“五四”以后才被介紹到中國。
　　其實如果說起我們傳統觀念中最早主張個人的權利和自由的，我覺得是道家的楊朱——這里要做一個植入廣告，你們可以去看我寫的《我山之石》，那里面我 提出了一個觀念，就是楊朱的理論是中國歷史上第一部《人權宣言》。這樣，同樣是“大同夢”，道家的是個人主義，法家的是集體主義，儒家的是折衷主義。這叫 做“一個夢想，各自表述”。（笑聲，掌聲）
　　說到這里我想給大家說一個我年輕時候的事情。以前中學校園流行喇叭褲，就是上窄下寬的設計，然后當時有個說法叫“問題青年”，形象就是穿喇叭褲，戴蛤蟆鏡，手里提著一個收錄機，一邊走一邊放鄧麗君的歌：“路邊的野花，你不要踩~~~”（笑聲）。那個時候學校的老師也是非常鄭重的做思想政治工作的，看到學生穿喇叭褲，品行不端，不能不管啊，他們就貼了一個標語：“喇叭褲能吹響向四個現代化進軍的號角嗎？”（笑聲）然后有學生在底下貼了一個條： “什么褲子吹得響？”（笑聲，掌聲）
　　我想說，這就是干涉個人權利和個性自由的表現。我們的先人向往美國式的民主共和，但是諷刺的是，美國恰恰是資本主義世界里最重視個性自由的國家。改革開放以來，我們獲得了很多成績，但開放最徹底，成果也最顯著的地方是哪里呢？——是廣東。為什么？就是因為廣東對個人權利和個性自由的（加強語氣）尊重！（掌聲）
　　正是這種尊重，才成就了“廣東經驗”，沒有這樣的“廣東經驗”，就沒有這樣的“南方視角”，（掌聲）沒有這樣的“南方視角”，就沒有現在的南方報業集團，也沒有現在的《南方周末》！（掌聲）
　　尊重個人權利和個性自由，（加強語氣）離“大同”最近！（掌聲）
　　我們做的“中國夢”，最本質是要讓“人民”幸福。而我們不能忘記的是，“人民”是由無數有生命的個人組成的，是（加強語氣）人格獨立，意志自由的個人！（掌聲）
　　我們說要建設一個強國，那么這個強國里，我話不能隨便說，衣服不能隨便穿，飯不能隨便吃，（加強語氣）這樣的強國我要它干什么！（長時間熱烈的掌聲）
（從這里開始光顧著鼓掌了，沒有記全）
（大意：法家抑制人們的個性自由，貫徹法家思想的秦朝二世而亡）（加強語氣）活該！（熱烈的掌聲）
（大意：一個抹殺了個人意志的政權將會變成一臺沒有感情的機器，一臺“殺人的機器”）（掌聲）
　　我們改革開放30年來最大的進步，就是我們有了選擇的自由。我們能選擇了，也敢選擇了。我們經歷了兩次解放的過程，第一次是“五四”，讓中國人可以自由戀愛，“我的戀愛我做主”；后來是改革開放，讓中國人可以自由擇業，“我的職業我做主”。這兩個“我做主”，歸根結底都是尊重了個人的意志，“我的權利我主張”，“我的事情我做主”！（掌聲）
　　我們現在的“中國夢”，就是可以不再集體做夢，可以不在同一個體制下，同一個框架里做夢，可以隨便做夢，想怎么做夢就怎么做夢，甚至可以（著重）同床異夢。（掌聲）
　　我們中國人，幾千年來，做了三個夢：天下夢，國家夢，（停頓）個人夢。天下夢就是大同夢，國家夢就是強國夢，個人夢就是幸福夢。這些夢是互為前提，彼此成全的。（大意：追求個人的幸福，就是為國家的強大做貢獻；反過來，要想追求國家的富強，就必須保證個人的全面發展）中國的道路，不是理論問題，是實踐問題。（大意：需要通過人的個性解放，實現社會的進步，國家的富強，人民的幸福。）
（結束）

（這是在演講開始之前的試音）

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清風笑豪情 2012-07-07 21:23:35