《三国演義》之演“義” （中）

簡體傳統

前面提到《三國演義》是以三國演“義”的内涵。筆者粗查了一下，《三國演義》全書中“義”字出現了近三百處（不算人名、地名），前四十回就有一百二十處。可見羅貫中們用心良苦，用意清明，用幾百個“義”字圍繞着不同的人、物、事件全面透徹的闡明了“義”的所有具體的内涵。告知人們忠義、行義會怎樣，不義、負義又會怎樣，應該把“義”放在什麽樣的位置。

書中“義”字随着劉備高頻度出現，說明了什麽呢？對劉備從一個販屦織席之輩成爲擁兩川之地的蜀國皇帝，一直有很多人士不那麽服，甚至至今仍有人說他的蜀國是哭出來的。筆者不能贊同，認爲他的成功其實是他一生躬行仁義、以大義爲本，引大批的文人武士前來幫扶，加之他能知人善任的結果。劉備本人動辄口不離仁義，以信義爲本，而且身體力行，“吾甯死，不爲不仁不義之事（第36回）”。比如仗義前往救援徐州的陶謙時，陶謙一再将徐州相讓，劉備都以從大義相救，無端據而有之則爲無義，堅執不肯。其關、張二弟亦勸，劉備以“汝等欲陷我于不義耶”相責。而其時劉備正勢孤力弱，無處安身。至陶謙病重，第三次相讓後即亡後，面對百姓的哭求，劉備才許權領徐州事。不久後見了呂布即将徐州牌印讓之，隻是礙于關、張的憤怒，呂布沒接。後徐州被呂布攻奪，劉備反而以“城池本非吾有” 勸慰二弟，要“屈身守分，以待天時，不可與命争也。” 荊州劉表臨危向他托孤，讓領荊州，諸葛亮、伊籍亦勸他取之爲安身之地，劉備則甯可走而避之。可見其襟懷寬廣，大仁大義，決非假作仁義、沽名釣譽。再看書中時人對劉備的評價（僅選劉備集團之外的作例），諸如：仁義素著（太史慈，第11回），仁義布于四海（徐庶之母，第37回），皇叔乃仁義之人（魯肅，第54回），仁義遠播，充塞乎四海（張松，第60回），真仁義之人（劉璋，第60回）等等，可相互印證。正是由于劉備的信義廣布，義聞天下，令文武将士甘心爲他赴湯蹈火，死而無憾。如關羽甯從之死于地下也不降曹操；趙雲在劉備勢窮潦倒時仍前來投靠，“雲奔走四方，擇主而事，未有如使君者。今得相随，大稱平生。雖肝腦塗地，無恨矣”；諸葛亮爲報其三顧茅廬及知遇之恩而鞠躬盡瘁，死而後已。以至後世薄劣小兒聽三國故事，聞劉玄德敗，辄蹙眉，有出涕者（蘇轼《志林》），足見劉備躬行仁義，感人至深，教化之功。

從前征戰疆場的将士，無不尋求、夢想自己擁有一匹寶馬，即或科技高度發達的現在，人們大多還會奢望騎着快馬馳騁兜風。《三國演義》通篇僅濃墨渲染了一匹寶馬---赤兔，它一亮相就吸引了讀者與聽衆。且看對它的描述：日行千裏，渡水登山，如履平地；渾身上下火炭般赤，無半根雜毛，……嘶喊咆哮，有騰空入海之狀。有幸騎着赤兔縱橫疆場的先後共有呂布、關羽二人。赤兔載着它的前一主人跑遍漢朝的北部，無論單打獨鬥還是以一敵二或三，未曾輸過，赢得時人“人中呂布，馬中赤兔”的贊譽；赤兔的後一主人靠着它誅顔良、文醜，過五關斬六将，千裏走單騎，直至守荊州，也可說未遇敵手（不過有機會且在相對公平的條件下，筆者以爲張郃、張遼、馬超、許褚、龐德，甚至顔良（此将被關羽所斬，赤兔功莫大焉，也含突襲的味道）等都與關羽有個一比）。兩位英傑一匹寶馬的有機組合，爲《三國演義》增色頗巨。可以說這樣的安排肯定富藏深意，那麽會是什麽呢？筆者認定當是爲了更生動多彩的，更有效的演繹“義”的内涵。

呂布一出場，英武之至，“器宇軒昂，威風凜凜”。當董卓妄言廢帝劉辨時，荊州刺史丁原依之抗擊董卓。然而，寶馬赤兔加上玉帶金珠，就讓呂布翻手之間了結了義父丁原的命，改拜董卓爲父，坐實了見利忘義之名。沒過多久，又被司徒王允以女色收買。一見貂婵，呂布即“驚問何人”，稍後是“目不轉睛的看”，聞許之爲妾，則出席相謝，願效王允犬馬之勞。王允不用幹戈僅托紅裙，就策反呂布殺了董卓，爲國爲民除了一大禍害。呂布雖有除卓之大功，卻不爲衆諸侯所喜。後到徐州一見劉備就甚敬之，稱備爲弟，并訴苦：“布殺卓東出，關東諸将無安布者，皆欲殺布爾”（《三國志》）。而劉備也隻是外然之而内不悅，因其語言無常，且“他勢窮來投我，我若殺之亦是不義”。将呂布置于小沛并供糧草軍需。沒想到不多日呂布就乘隙攻占了徐州。又，呂布已許諾與袁術結爲親家且送走女兒後又派人追趕三十裏外搶回，後再親自負女送袁術（被擋回），可見呂布的處世爲人。布雖骁猛，然無謀而多猜忌，不能制禦其黨。後被曹操圍攻，水淹下邳，呂布依仗“吾有赤兔，渡水如平地，有何懼哉”。自個因縱于酒色被傷就下禁酒令，而手下将士隻是欲飲點小酒賀奪回被盜的馬匹，竟要斬首、重打。緻上下離心，三大将齊反，侯成偷了赤兔獻給曹操，宋憲、魏續趁呂布小憩，用繩索把他捆住。見了曹操，呂布乞求松綁，并向曹操請降：“布今服矣，公爲大将，布副之，天下不難定也。”操尚猶疑，劉備一句話“公不見丁建陽董卓之事乎”送了呂布性命。書中還借助别人給呂布貼上了“見利忘義”（李肅，第3回）、“無義之人”（張飛，第14回）、“無義之輩”（曹操，第16回）、“無仁無義”（宋憲，第19回）等的标簽。總之，呂布的所作所爲，充分體現了“義”的負面内涵。令讀過和聽了《三國演義》的人，一想到呂布就記起他的無義、負義。

赤兔見證了呂布的無義、不義之後，又被曹操送給關羽。因曹操一向敬慕關羽的忠義，（實際上二人首次相遇時，曹操就慧眼識英雄，力排衆議，且溫酒相待，令其得以斬華雄、樹威名。）由于關羽當時隻是暫降，且尚有一條“但知劉皇叔去向，不管千裏萬裏，便當辭去”，曹操想以寶馬收服其心。從而赤兔随即見證了關羽所演繹的 “義”的正面内涵。關羽一得赤兔就向曹操再拜稱謝，使得曹操很不高興，因其多次送他美女金帛，關羽從未下拜過。一問緣由，竟是若知兄長（劉備）下落，可騎此千裏馬一日得見。後知關羽念劉備恩義，甯從地下也不降，使得曹操更贊關羽爲天下義士，自恨福薄。待斬顔良誅文醜，立功報了曹操之恩義，知劉備在袁紹處後，關羽即挂印封金離開。曹操未予攔阻，聽憑他過五關斬六将，還派大将張遼傳谕各處關隘，任便放行，使之得以與劉備兄弟君臣重聚義。否則，無論關羽再高強的能力，僅弓箭手伺候就足以讓他插翅難飛。由此也顯示曹操好賢禮士之名，絕非虛誇。此間劉備、張飛均誤會了關羽，劉備寫信責之“何中道相違，割恩斷義？”惹得關羽大哭，回書“義不負心，忠不顧死，……但懷異心，神人共戮。” 張飛以“大丈夫豈有事二主之理”認定關羽背了兄長降了曹操，一見關羽，就揮矛便搠，罵其無義，不聽甘糜二夫人之勸，要殺了負義之人，直待關羽砍了曹操的大将蔡陽才釋懷。其後赤兔背負關羽，征戰不息，目睹了他偌多的恩怨分明，信義素著。華容狹道，面對兵敗勢危的曹操，關羽想起昔日的封侯賜爵、錦囊護髯等許多恩義，正如劉備所預言，端的放了曹操一衆，甘從軍令狀請死，（經劉備求情被饒）。可見“義重如山”之譽，關羽受之無愧。後受命攻樊城，擒于禁、斬龐德，威震天下。然右臂不幸中毒箭，神醫華佗慕其高義，特意前來醫治，分文不取。最後，由于吳、魏前後夾攻，失了荊州，敗走麥城，赤兔被長鈎套索絆倒，關羽受擒，思桃園結義，手足深情，君臣大義，“安肯背義投敵國乎？”随後義不屈節，父子歸天。将“天下義士”的稱号演繹的淋漓盡緻，驚天地，泣鬼神。寶馬赤兔被孫權賜予馬忠。赤兔悲傷無限，也英勇的演一大義，絕食數日，随主人而去。

赤兔的兩個主人，先後均被處死，但二者卻有本質的不同：前者是貪生怕死，多行不義，乞降不成，不得不死；後者爲守大義，主動選擇了死亡，孫權好言求其歸順不成，恐遺後患，不得不殺。蝼蟻尚且偷生，況人爲萬物之靈，誰不珍惜自己的生命！關羽把大義看的高于生命，舍生取義，義薄雲天。如同其自言“玉可碎而不就改其白，竹可焚而不可毀其節。”正如書中明言“死于忠義，死得其所也”（第64回，姜叙之母），亦如司馬遷所言“重于泰山”，身雖殒，名書竹帛，垂範後人，緻令千秋仰義名.

昌功 2010-07-15 08:32:49

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