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三國, 建安文學, 曹操, 樂府, 魏武

回眸耀眼奪目的中國文學史，不能不提到歷朝歷代文人所喜好的詩歌，而兩千多年來詩壇更是人才輩出，星光燦爛。他們中有的文溫以麗，意悲而遠；有的詞旨清捷，怨深文綺；有的骨氣奇高，詞采華茂；有的奔放瀟灑，清新飄逸；有的沉郁頓挫，細致入微⋯⋯然而有這樣一位詩人，他的詩歌蒼涼深遠，吞吐天地，大氣雄渾，不僅抒王者之心胸、之抱負，而且其刀筆合一，在眾多的詩歌大家中，別有一番風骨。

這位詩人就是生活在東漢末年、三國時期的曹操。無疑，曹操首先是一個杰出的政治家和軍事家。正是他非凡的政治和軍事才能，且善于知人善用、用人唯才，使其建立了可以抗衡群雄的軍事力量，并在官渡之戰擊敗北方最大的割據勢力袁紹后，逐步統一并實際統治了中國北方。

在統一的過程中，曹操“外定武功，內興文學”，一方面廣納文士，形成了“彬彬之盛”的建安文學局面；一方面自己身體力行，創作了不少流傳后世的詩作。正如南朝文學理論家劉勰在《文心雕龍•時序》中所說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗慨而多氣也。”尤其是曹操，其詩悲壯慷慨，震爍古今，前無古人，后無來者。這種充滿激情詩歌所表現出來的爽朗剛健的風格，后人稱之為“建安風骨”，曹操無疑是其最為重要的代表。

魏武風骨，氣韻沉雄

曹操詩歌現存二十六首，從藝術形式上說，曹操的詩全部都是樂府歌詞，他多用樂府舊題，敘漢末實事，也有少數自擬新題之作。史家說他“御軍卅余年，⋯⋯登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”。所謂“詩言志”，“詩者志之所之也。在心為志，發言為詩，情動于中，而形諸言”，因此從內容上看，曹操的詩作或抒發其天下太平的政治理想，或表露其濟世安民、統一國家的雄心和抱負，或反映漢末動亂、民生疾苦、戰爭艱難以及將士們的思鄉之情，或傳遞了其對神仙世界的向往之情。

◎抒發政治理想。曹操有兩首詩集中反映了他的政治理想。一首是《度關山》。詩中云：“天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則⋯⋯侈惡之大，儉為共德。許由推讓，豈有訟曲？兼愛尚同，疏者為戚。”

曹操從“人為貴”入筆，從“立君牧民”寫起，通過敘述古代君主治民的法則，認為退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證；并且強調“儉為共德”，才能廢止奢靡之風。在這基礎上，曹操提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明、君民平等、執法公正、訟獄不興的大同思想，表達了渴望國家統一，天下安定的愿望。

另一首是《對酒》，詩中描述了一個太平的環境里人們的生活景象：“吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無所爭訟。三年耕有九年儲，倉谷滿盈⋯⋯爵公侯伯子男，咸愛其民，以黜陟幽明。子養有若父與兄。犯禮法，輕重隨其刑。路無拾遺之私。囹圄空虛，冬節不斷。人耄耋，皆得以壽終。恩德廣及草木昆蟲。”

在曹操看來，沒有官吏上門催租、政治清明、監獄空虛、路不拾遺、老有所養且以壽終等就是人生追求的理想社會。而曹操正是愿意為了這樣的政治理想而不斷追求之人。

◎表露雄心壯志。曹操詩作的一大特點是善于直抒胸臆，直陳其事。他在《觀滄海》、《龜雖壽》、《短歌行》這三首代表作中，表達了自己的雄心壯志。

前兩首詩是曹操在平定北方豪強烏桓，勝利回師途中所作，其英雄氣魄令人慨嘆。《觀滄海》中云：

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

曹操“眼中”的景和“胸中”的情交融中，借由描繪大海來比喻自己的博大襟懷和征服天下的雄心，頗有吞吐宇宙的宏偉氣象。

再如《龜雖壽》透過神龜、騰蛇的比喻，表達了生命終有盡頭的觀點，但卻言：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”即曹操自比一匹上了年紀的千里馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情。也就是說，雖然到了晚年，但他那顆勃勃的雄心永不會消沉，對宏偉政治理想的追求永不會停息。

而《短歌行》則作于曹操平定北方后，率軍南征至長江，與孫權決戰之時。清陳祚明《采菽堂古詩選》認為：“此是曹孟德言志之作”。詩曰：

對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談䜩，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

詩歌伊始便發出了時光短促、人生幾何的慨嘆，這大概是因為業已54歲的曹操感到年事漸高，時日見淺，但統一大業卻仍舊未完成。為此，他求賢若渴。詩中表達道：對于已經“越陌度阡”屈尊任用的，“契闊談宴”，熱誠相待；對那些尚在“繞樹三匝”、徘徊不定的賢士，則發出“山不厭高，海不厭深”的呼喚。

曹操那愛才、惜才、禮賢下士的政治家的寬廣胸襟，以及渴望“天下歸心”的宏大志愿和信心，無不從此詩中傳遞，而這樣意境廣闊、大氣的詩歌，也只有像曹操這樣一位有雄才大略、感情豪放的人才能吟誦出來。

◎反映現實社會。曹操寫的反映漢末社會現實、百姓疾苦的詩篇讀來也讓人心有戚戚焉，代表作有《蒿里行》、《苦寒行》、《卻東西門行》、《薤露行》等。

《蒿里行》寫于曹操討伐謀逆的董卓時。詩歌描寫了戰爭帶來的危害：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”其傳遞的是曹操對陷于苦難中人民的深深的同情。

《苦寒行》寫于曹操征討袁紹之甥高干時，描寫了委曲如腸的阪道、風雪交加的征途、食宿無依的困境，“羊腸阪詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟！北風聲正悲。熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！”由此將士產生了“延頸長嘆息，遠行多所懷。思欲一東歸”的思鄉情。曹操的現實描摹讓人猶身臨其境，可感卻不可言說。

《卻東西門行》則描寫了久戍在外的將士們懷鄉思歸之情。詩風與《苦寒行》接近。詩歌悲涼中不顯得過于柔綿，反而回蕩著剛健爽朗之氣。

游仙詩源于漢代以前的道家歌賦，詩中主要描繪的是仙人、仙境或仙人傳說，同時表現游仙境與仙人共樂的景象。（網絡圖片）游仙詩源于漢代以前的道家歌賦，詩中主要描繪的是仙人、仙境或仙人傳說，同時表現游仙境與仙人共樂的景象。（網絡圖片）



◎游仙詩。曹操的詩作中有一些是游仙詩，計有《秋胡行》二首、《氣出唱》三首及《精列》、《陌上桑》等共七首，占其詩歌創作的三分之一，比例甚高，基本屬于晚年之作。這表明晚年的曹操對于另一世界的探求。

游仙詩源于漢代以前的道家歌賦，詩中主要描繪的是仙人、仙境或仙人傳說，同時表現游仙境與仙人共樂的景象。如《氣出唱》三首就描寫了仙界的美妙景象：“仙人欲來，出隨風，列之雨。吹我洞簫，鼓瑟琴，何訚訚！酒與歌戲，今日相樂誠為樂。玉女起，起舞移數時。”“仙人玉女，下來翱游。驂駕六龍飲玉漿。河水盡，不東流。解愁腹，飲玉漿。”

在代表作《精列》中，素懷統一華夏之志的曹操，因尚未完成其志向，于是想到要去昆侖、蓬萊尋求長生之術，“思想昆侖居”，“志意在蓬萊”，來完成他未竟的事。但是，正當他沉浸在陶陶快意的遐想中時，現實與理想的矛盾，又使他發出了“年之暮奈何，時過時來微”的感嘆。

此外，曹操的詩歌中還有贊揚周文王事殷、齊桓晉文框扶周室事跡，以及歷史上的賢德帝王、名臣的作品，如《善哉行》、《短歌行‧周西伯昌》。曹操借此表明自己忠于漢室的忠義之心。因此，曹操終其一生都沒有取代漢室稱帝。

對當世和后世影響

清代詩人沈德潛曾指出：“借古樂府寫時事，始于曹公。”漢代崇賦而輕詩，以致詩歌創作日漸沒落。而曹操繼承了漢樂府詩“感于哀樂，緣事而發”的精神，以現實生活為寫作素材，尤其是對重大政治事件的描寫，都是重大突破，而其對建安文學形成慷慨悲涼的特質、對建安風骨的形成，都起了極為重要的作用，可以說是不僅定下了基調，也是開創者。不少建安詩人緊隨曹操身后，創作了不少優秀詩作。建安文學上承西漢，下開盛唐，獨領風騷數十年，并在中國文學史上留下了璀璨的一頁。

此外在語言風格上，曹操使四言詩再度大放光彩，是“于三百篇外，自開奇響”，而原本不登大雅之堂的五言詩，在曹操成功用其反映社會生活后，五言詩成為魏晉南北朝詩歌的基本形式。

歷代文學家對曹操詩歌也多有評論，如南朝鍾嶸《詩品》中評價“曹公古直，甚有悲涼之句。”宋熬陶孫《詩評》中言：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。”劉熙載《藝概》中道：“曹公詩，氣雄力堅，足以籠罩一切。”

而千百年后，當我們再讀曹操的“梗慨而多氣”的詩作時，我們的心靈依然受到震蕩。遙想當年，魏武風骨，當世無雙。@#

英雄群俠傳這個游戲雖然是一個用很低級的制作方式完成的游戲，但是內容卻是很用情的，一開始引入了文曲星的素材和劇情，但是到后面依然會有更多的創作部分，因為我在公司也是這樣，我不反對員工抄襲別人的作品，但是要成為你的作品，抄襲的部分只是引入你靈感的來源，并且你會越來越多的自我創作和更新，然后慢慢的擺脫抄襲，我把這種方式看做是站在巨人的肩膀上讓自己更容易獲得成功，并且當你成功的時候你永遠都不要忘記是哪一個巨人讓你成功的，就像英雄群俠傳的起點就是文曲星，就是一個當年沒有玩爽的夢想。

有時，有些機遇就注定是其他人的機遇、與你無關，你要做的就是專注于你自己的業務和選擇的道路。

江湖如夢

桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。

何當共剪西窗燭？卻話巴山夜雨時。

必須特別說明的是，中共所謂“中國紅”，其實是跟中國正統文化格格不入的東西。大家知道，中國古老哲學五行學說認為，“金木水火土”是萬事萬物的構成本源，它分別對應五色“白青黑赤黃”。中華傳統文化，是道、佛、儒交相輝映的文化。道教是中國的本土宗教，其源頭可追溯到上古，甚至史前文明。道家尚紫色，講“紫氣東來”，以紫為貴；佛家尚黃色，所以佛像都是金黃色；儒家作為道家入世的部分，講究“中和”“內斂”，“文質彬彬”，色彩諧和。封建時代，黃色是皇帝的專用色，九五至尊。中國古代最早使用的顏色是黑、白、土紅和赭石色，夏朝流行黑色，殷商流行白色，周朝流行紅色。漢朝和明朝，因其興起于南方，南方表火，為朱雀，所以文化中使用了象征火的紅色。

由此可見，中國古代文化中，占據至尊地位的是紫色和黃色；紅色作為五色之一，曾經在周朝、漢朝、明朝使用，并影響到后來中國文化審美和色彩應用。但是，中國古代所使用的紅色，是“土紅”、“火紅”。明朝的故宮紅墻，是使用紅色的典型代表，去過故宮的人都知道，那種紅看上去一點也不刺眼，近于“磚紅”或“鐵銹紅”。



你的愛飛很遠 像候鳥看不及

真看曹孟德 但多智耳

史上的明朝到底有多強，毫不客氣的說，強的超乎你的想象

東晉時代另一部書《風土記》里記載，那時候的人過元旦，要用蔥、蒜、韭、蓼、蒿、芥等辛嫩之菜弄個“五辛盤”，食之發氣驅寒，取迎新之意。

“未堪家多難，予又集于蓼。”這句出自《詩經•周頌•小毖》，大意是說國家多災多難不堪重負，我就象掉進了辛辣的蓼草堆一樣。

明末清初有個叫李雯的文人，才情絕倫名滿江左，曾與陳子龍齊名并稱“陳李”。陳子龍抗清殉節，李雯卻做了清廷的中書舍人。然而這舍人他做得并不安樂，始終慚愧失身喪節，順治四年就憂病而亡。

既見背于故人遺老，又因為詩文里頻繁懷念故國、自我懺悔，被清廷禁毀。這樣一個人，他的詩文集就叫《蓼齋集》和《蓼齋后集》。

《唐本草》引陶弘景的說法：”草蒿，處處有之，即今青蒿，人亦取雜香菜食之。”

因為一旦公器私用之后，身在其中的人，并不像他們想的那樣能有效駕馭人性的欲望列車。

須知沒有公民人格上的平等、心靈上的自由，是不可能催生思想、科技、文化上的偉大創見的，也因此是不可能真正引領世界向前的。

濕巾紙盡管不無悖謬之處，風箏總體上說是一部不錯的電視劇，它表現了人性和黨性沖突，主義和信仰的對抗，以及故事主人公鄭耀先在情義和責任之間的艱難抉擇。那是一個主義高于利益的“大時代”，屬于有信仰的人。

“蝸居“在“小時代”中，計算著彼此的含金量，今天的人很難看懂昨天的故事。有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。風箏也是一樣。在反共人士眼里，風箏是黑色幽默，反映了黨性對人性的摧殘；在擁共人士眼里，風箏是紅色經典，反映了共產黨人對信仰的忠誠；對大多數人，風箏是故事；對少數人，風箏是反思—它告訴我們自己從哪里來，該向何處去……

今年春聯橫批選了"守威出獲"四字。

守則有威，出則有獲。

韓盧宋鵲，書名竹帛。

——三國•張儼《犬》

良犬在家可護主、守財，

外出則必有獵獲。

韓盧、宋鵲兩條名犬，

擒惡盜、捉狡兔、出類拔萃。

良犬之“威”與“獲”可寓戊戌狗年，

厚積薄發 一鳴驚人！

綜合 2022-01-09 11:25:07

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