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　　六、異化的外在層面——文化之異化

　　前文已述，盧梭對中世紀神正論救贖遺產不是簡單拒絕， 而是進行世俗還原的改造。盧梭的宗教改造工程中，最大的一 個改造動作，是接過原罪、贖罪概念，改換承罪載體。他創造了 一個新的“承罪者”——社會，而不是個人。他抓住了社會，釋 放了個人。S G

　　 在這里，盧梭把他的原罪替代，處理為異化的兩個層面。 人與外界自然的背離，即外在層面的異化；人與內在本性的疏 離，即內在層面的異化。這兩層異化，都是社會發展造成的疏 離。因此，盧梭反異化的理論也必然分布在這兩個層面上。 所謂外在層面的異化，指人類社會活動在地球表面自然 堆積層之上又堆積起來的文化沉積層。有史以來，人們控訴不 平等、不正義，一般總是與文化層中的某一側面相連，例如財 產制、分配制、文化資源的不公正配置等。無論是批判的武器、 武器的批判，從來沒有觸動過這一文化層的根本合法性。只有 盧梭邁出了這一步。盧梭不是把不平等與財產制、分配制相 連，而是把不平等與產生財產制、分配制的文化堆積層之“地 基”——即伏爾泰所言人類理性的進步、培根和洛克所言人類 知識的增長—相連，發動一場釜底抽薪的批判：

　　 ——１７４９年，盧梭成名作《論科學與藝術》第二部分劈頭 就說：“有一個古老的傳說從埃及流傳到希臘，說是科學的創 造神是一個與人類安寧為敵的神。天文學誕生于迷信：辯論術 誕生于野心、仇恨、諂媚和謊言；幾何學誕生于貪婪；物理學誕 生于虛榮的好奇心；因此科學與藝術的誕生乃是出于我們的 罪惡……”S H

　　 ——１７５５年，盧梭繼續探索這個“罪惡”的發展：“我到森 林中去探索，把‘人所形成的人’和自然人加以比較，從所謂 ‘人的完善化’中，指出人類苦難的真正根源……”S I

　　 ——１７５７年，盧梭撰寫《愛彌兒》，開篇即曰：“出自造物 主之手的東西，都是好的，而一到了人們手里，就全變壞了……”S J

　　 ——１７５９年，盧梭撰寫《社會契約論》，也是在卷首處發 出驚人之語：“人人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。自以為是 其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸……”S K

　　 在１８世紀中葉的巴黎，議論社會不平等并不新鮮。法蘭 西科學院１７５４年能夠以此命題，懸賞征文，可見當時的精神 氛圍。但是誰都沒有想到，一個日內瓦的流浪哲人可以利用這 一精神氛圍反身攻擊這一精神氛圍得以產生的前提——文明 的進步。狄德羅憤怒地說：“他在歐洲三個主要首都一天中犯 下和可能犯下的罪惡，比他在地球上一切野蠻部落里一個世 紀中所犯罪惡還多，難道，原始狀態要比文明狀態更可取嗎？ 我否認這一點。”S L

　　 狄德羅否定的不僅僅是這一點。他和他的同人否定的是 盧梭所指示的整個精神方向：歷史數軸的指針在盧梭理論的 刺激下，急劇地向著另一端擺動，向著負值體驗擺動。他們能 夠攻擊社會的不平等，甚至攻擊不平等起源于私有制，但是不 能容忍盧梭跨出的這一步，將不平等與文化的“進步”相連，把 文化“進步”作為異化現象來控訴。“進步”是啟蒙的旗幟，是啟 蒙的禁臠。

　　 盧梭跨出這一步，不僅意味著與啟蒙運動的公開分裂，而 且意味著他與數千年文明積累的決裂。他成了文明社會的自 我放逐者，他即此奠定了一生顛沛流離不得其所的悲慘命運。 然而，盧梭不跨出這一步，就不成其為盧梭。盧梭之所以 成為盧梭，并不在他的政治思想。在那個領域里，１８世紀有洛 克、有孟德斯鳩，盡管盧梭的影響不亞于他們，但他絕不是這 個領域的第一提琴手。如果說他在那一領域里的影響大于那 些第一流的思想家，那末也是因為他的文明批判思想的實踐 后果，從文化領域回撲到政治領域，激發起政治理論的結構性 震蕩。盧梭的靈魂在哪里？是什么使得他在“歐洲三個主要首 都”中尋覓不到一塊容身之地？又是什么使得他身后那些不分 國籍、不分性別、不同膚色、不分年齡的廣泛讀者，在讀到他那 些滾燙的詞句時會同時產生莫名的騷動，激蕩不已？那就是他 對人類文化的控訴，對文化戕害的控訴。是盧梭打響了文化批 判的第一槍，在此之后，人們才讀到尼采，讀到薩特，讀到弗洛 伊德，讀到法蘭克福學派……。

　　 盧梭之手，捏著文明生命的痛處。他不僅否定了倫理、政 治、宗教、哲學、文學一切文化積淀得以鑄成的模式，而且如卡 西勒所見，甘冒天下之大不韙，讓世界重新沉淪至它文明前的 原始狀態，沉回它的“渾沌”，沉回它的“自然”，經過道德理想 的洗禮后，再冒出水面，露出新的輪廓。對于這樣的理論，僅有 一場政治革命，顯然是不解渴的。政治革命只是它的掃路機， 只能掃清一些障礙。用這一理論的實踐者羅伯斯庇爾的話來 說：“世界上的革命已經搞了一半，另一半也應該完成。”S M這 另一半革命則來自人最預料不到的角落——文明規范、文明 程序、文明社會的解構與重建。

朱學勤 2013-08-20 15:25:10