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　　五、民粹主義的盛大節日——廣場狂歡

　　由上述批判，盧梭自然得出了這樣的結論：以陽光代替黑暗，以實踐代替觀賞，以廣場代替劇場。盧梭思想的高潮—— 廣場狂歡，從洞穴批判的深淵中油然升起！

　　 盧梭自問自答：

　　 什么？在一個共和國里，沒有任何娛樂？恰恰相反， 理應存在大量的娛樂。那末還觀賞什么，展示什么呢？ 讓觀賞者自我觀賞；讓表演者展示自己。

　　 我們已經有了許多公共節日，讓我們擁有更多的公共節日吧。在藍天下，在敞開的氣氛中，在廣場的中央，樹立起一個鮮花環繞的長矛，把人們集合在那兒，你們就擁這個詞。P M

　　 可是盧梭不明白，這種自由，是康斯坦特所述那種典型的古代自由，而且是斯巴達式的古代自由。這種自由，也是近代直接民主制和行政、代議合一制那種烏托邦理論的歷史淵源，盡管這一理論的諸多思想家矢口否認他們與這一歷史淵源的聯系。人們不久就會看到，那個“廣場中央樹立的鮮花環繞的長矛”，一旦置于法國革命的流血實踐，將意味著什么。在此之前，我們還是應該滿懷同情地列出盧梭設計的這幅廣場狂歡圖，具有高尚的道德原動機，確實是陽光下的燦爛：

　　 １、廣場是自然狀態，光明、透明、公開、無隱；

　　 劇場是文明偽飾，陰暗、混濁、隱蔽、齷齪。

　　 ２、廣場上的集體舞蹭是社會教化，沒有演員，也沒有觀 眾，舞蹈者自我表演，自我觀賞，身體與心靈同樣健康，表演與 觀賞合而為一。

　　 劇場里的戲劇演出是異化。演員表演他人的愿望，觀眾讓 渡自己的實踐是道德游戲，是道德主體的分裂。

　　 ３、廣場上的政治集會是直接民主制的體現，主權與主權 者相會于廣場，沒有代表，不需代表，行政與代議合一，政治公 開，不存在臺前政客，臺后交易，議院異化癥就此滅絕；

　　 劇場里的代議制是主權與主權者的分裂，代表制橫插其 間，臺上是表演，臺下是觀賞，是劇場效應癥的政治表現。

　　 ４、廣場上的集體舞蹈具有和同合一的功能，能磨滅人與 人的差異、距離、糾紛，把人民直接聯系在一個精神血緣的大 家庭里；

　　 劇場里的表演使個人突出、情志分離、家庭破裂、社會解 體、人民渙散。

　　 但是，陽光下的燦爛遮不住陽光下的陰影。一個“偉大立法者秘密致力內心統治法”的男低音在廣場深處響起：

　　 正是正義和慈善的上帝，他要求人們保持忙碌，同時又希望人民有所娛樂；P N

　　 輿論，世界的皇后；Q E

　　 誰主宰了一個民族的輿論，誰就主宰了這個民族的行動；Q F

　　 賭博、戲劇、喜劇、歌劇必須禁止，因為它們使人嬌氣，代之而起的是戶外公共觀賞。在那種活動里，各個等級都有細心的區別，但是所有人都得參加。人民應該在公共場合經常看得到他的領導人，永遠保持上、下隸屬關系，這樣，人民就決不會與領導者混合一體；Q G

　　 我希望，廣場上的集體舞會被賦予公共權威，所有私人糾紛被它周期性集會所融化；我希望執政官能予出席 并主持這類聚會；我希望父母們也來，接受孩子們的歡呼致敬；我希望所有已婚婦女也來通過自我舞蹈接受人們的評判；我希望把最尊貴的的位置給那些老年夫婦，我希 望所有人進出都要向他們行禮致敬；我希望每年最后一次舞會，都有一個最得老人歡心的姑娘從執政官手里得 到一頂舞會皇后的鳳冠，全年頂戴，我還希望她被護送回家，她的父母將接受人的祝賀；最后，我希望她就在這一年內擇偶而嫁，執政官贈她禮品，授她勛號，這樣，如此殊榮將具有嚴肅性質，將不會流變為嬉笑對象。Q H（著重號 為本書作者所加）

　　 上帝一個希望，盧梭九個希望。九九歸一，歸于那一執政 官關鍵性的三次出場：主持、加冕、授勛。輿論皇后不還是要服 從權杖的節制？于是，陽光下的燦爛轉出陽光下的陰影：

　　 １、廣場文化是排它性文化，劇場應該關閉，戲劇必須禁 止；

　　 ２、廣場心理是從眾心理，個人情志、個人利益、個人隱密 必須撲滅；

　　 ３、廣場狂歡是意識形態的操演，它聽從奇理斯瑪的話語 催眠暗示，在集體舞蹈中進入集體睡眠；

　　 ４、廣場政治是民眾沖動的海洋，風起無常，浪擊恒常，一 切規則、慣例、制度安排皆成浪底沉舟；

　　 ５、廣場本身走向悖論，廣場成為擴大的劇場，成為每一 個人對每一個人的表演。廣場上確實沒有一個座席，沒有一個 觀眾，卻只有一個巨大的舞臺，觀眾參與爆炸，眾人卷上舞臺， 一齊進入革命狂歡！

　　 廣場上的狂歡收縮為陽光下的陰影，讓·雅克、盧梭樂極生悲，也快走完他波瀾壯闊的思想歷程。后面的道路，應該留給政治家去走了。

朱學勤 2013-08-20 15:31:21