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利瑪竇

　　明清之際，西洋傳教士來華及西學東漸，是近代中西文化交流的一個重要方面。基督教各派在唐、元時代曾先后傳播于中國，但元朝滅亡后一度沉寂。明代中葉以后，由于地理大發現的進展，東西新航路暢通無阻，天主教修會———耶穌會便派遣大批傳教士來華，形成西學東漸的一次高潮。當時，來華傳教的西方教士有數百人之多，其中對后世影響較大者的沙勿略、羅明堅、利瑪竇、龍華民、羅如望、龐迪我、熊三拔、艾儒略、鄧玉函、湯若望、羅雅各等。雖然當時天主教在世界其他地方都有了很大發展，但明朝實行閉關鎖國政策，要進入中國，需要克服重重障礙。

　　沙勿略：歷盡艱辛，未能如愿

　　天主教在中國傳播的先驅之一是西班牙人方濟各·沙勿略（Francis Xavier1506—1552年）。1540年，沙勿略成為耶穌會的首批傳教士，奉教廷之命前往東方的印度、日本等地傳教。1541年，他從里斯本出發來到印度，隨后到達日本。在那里，他的傳教活動獲得了極大成功。他發現，中國文化對日本的影響很深，于是決心盡早訪問中國。

　　當時，外國傳教士要進入中國是一件非常困難的事情。除了官方正式派遣的使節外，中國禁止一切外國人進入。沙勿略打算返回印度，組織一個赴中國使團———只要能獲準進入中國，參見皇帝，就可以在中國傳教了。在商人朋友的幫助下，他很快組織了一個赴中國的使團。1552年4月，他離開印度果阿。但事情遠沒有預期的那么順利，抵達馬六甲時，使團被扣留下來，沙勿略的計劃失敗了。

　　失敗反而更堅定了沙勿略進入中國的決心，他把距離中國海岸很近的上川島作為基地，開始探索新的入境方法。島上的商人們告訴他，通往內地的每條道路都被警衛封鎖和防守著，外國人要登陸是不可能的。沙勿略表示，要不惜一切代價偷渡。后來，他說服一個商人偷偷送自己在中國海岸登陸。商人計劃讓沙勿略在一個暴風雨的夜晚偷渡，還答應在登陸后讓他藏在自己家里。但是，因為商人的反悔，沙勿略的計劃再次破產。1552年12月，沙勿略不幸染上瘧疾，由于缺乏醫藥，不久便去世了，年僅46歲。他后來被安葬在印度，1662年被教會列為圣徒，他的墓地也成為朝拜的圣地。

　　沙勿略未能進入中國傳教，但他的努力激勵著他的同道，直至撞開中國的大門。在葡萄牙人搶占澳門之后，耶穌會士開始以此為據點，設法向中國內地滲透。

　　羅明堅：疏通官府，首次入華

　　1582年，意大利那不勒斯人羅明堅（Michele Ruggieri1543—1607年）得到兩廣總督陳瑞的批準，第一個進入中國內地，在廣東肇慶天寧寺居住，正式開始傳教。

　　羅明堅于1579年7月就到達了澳門，在進入中國內地之前的3年里，他一直在學習中國語言。為了進入中國內地傳教，羅明堅決定跟隨葡萄牙商人一起，疏通中國的一些官員，以獲得居留的權利。1580年（明萬歷八年），住在澳門的葡萄牙人擅自選舉首席法官，并在當地實施葡萄牙法律。1582年新任兩廣總督陳瑞奉命前往查辦此事。澳門葡方派出與中國官員關

　　系密切的司法官本涅拉和羅明堅為代表去與總督周旋。他們對陳瑞大加吹捧，又把隨身帶去的一批天鵝絨、水晶鏡等價值超過1000金幣的厚禮送給陳瑞。陳瑞不再譴責澳門葡方的違法行徑，并允許他們在澳門繼續居留。

　　有了這一次的經驗，羅明堅又給陳瑞送去鐘表和幾只三角形的玻璃鏡。這對中國人來說可是新鮮玩意兒，陳瑞隨即分派給羅明堅他們一座寬敞的住所———天寧寺，還經常送去食物和用品。傳教士們在遭受了來自各方面的反對和打擊后，終于開始著手建立在中國內地的第一個傳教根據地。

　　中國第一個公開信仰天主教的人來自最底層。羅明堅找到一個得了不治之癥、被家人拋棄在路邊的人，告訴他說，治療肉體疾病已無希望，但仍有辦法照顧他的靈魂，引他得到解脫和極樂。這個病人很樂于接受這種教義。于是，羅明堅把他帶回家，叫中國仆人替他搭了一間干凈的小茅屋，一邊照看他，一邊把天主教的基本教義教給他，他成為中國內陸第一個接受洗禮的人。盡管幾天之后，這個人便死了，但傳教士們認為這是他們偉大事業的良好開端。

　　羅明堅還在澳門的時候，意大利傳教士利瑪竇被耶穌會派到澳門，跟羅明堅學習中文，協助他共同打開中國的傳教局面。

　　利瑪竇：儒服漢語，學術傳教

　　利瑪竇（Matteo Ricci1522—1610年）于1577年（明萬歷五年）報名參加耶穌會前往印度的傳教團。他有著豐富的神學、哲學、歷史和自然科學知識，在葡萄牙候船期間，又進入耶穌會訓練東方傳教團的中心進行了短暫學習。1582年（明萬歷十年）4月，利瑪竇從印度果阿出發，四個月后到達澳門。

　　1583年（明萬歷十一年），羅明堅和利瑪竇來到廣東肇慶，并很快與肇慶知府王泮搞好了關系，被批準擇地居住和修建教堂。教堂建成后，總督和知府先后張貼告示，禁止任何人在此擾亂。肇慶府的其他官員也爭相與兩位神父交往。但當地士紳百姓與他們存在隔閡，稱他們為“番僧”，不時發生矛盾沖突，有人甚至往他們的房屋上扔石頭。

　　為緩解當地百姓的敵對情緒，利瑪竇等穿起中國式的大褂長袍，決定暫時不談宗教，并出重金聘請當地有名望的學者介紹中國情況，講解經書，以便與中國知識分子有更多的共同語言。他們

　　又用西方科學技術、新奇的西洋方物等吸引中國人，博取當地民眾的好感。他們積極學習中國文化，將天主教義融合進中國的古代經籍之中，從《中庸》、《詩經》、《周易》、《尚書》等書中摘取有關“天”和“帝”的條目，比作西方天主教義中的天主。

　　為吸引中國人目光，利瑪竇還公開展覽西方先進的機械制造產品和科技成果，如鐘表、三棱鏡、圣母像、地圖等。為迎合中國人“中國是中央帝國”的觀念，利瑪竇還改變了世界地圖在西方的原始面貌，使中國剛好位于地圖中央。這些引起了中國人的濃厚興趣，利瑪竇的住宅門庭若市。他利用在國內所學的知識，致力于制造天球儀、地球儀，成為西方先進自然科學知識的傳播者。

　　此后，利瑪竇又在南昌、南京傳教游歷十多年，他的漢語越來越純熟，中國的民俗也越來越深刻地影響了他，他結交了許多中國朋友。但在大多數人眼里，他仍然只是一個西洋雜貨郎。利瑪竇聽從了中國朋友的忠告，換上儒裝，一邊學習翻譯中國的四書五經，一邊接近中國的士大夫階層，如徐光啟等人。他頌揚中國文化的博大精深，糅合中西方兩種哲學觀念，并用先進的科技產品敲開了貴族、官員們的大門。

　　利瑪竇更關心的是教會在整個中國的發展。1600年（明萬歷二十八年），利瑪竇帶領部分隨行人員再次向北京進發，終于在1601年1月24日抵達北京。

　　萬歷皇帝對利瑪竇的禮物非常感興趣，特地在皇宮內為自鳴鐘蓋了一座鐘樓。萬歷皇帝第一次看見那座高大的自鳴鐘時，鐘還沒有調好，于是他命令立刻召見神父們。其實，他不僅對傳教士們進貢的禮物有興趣，也想看看這些送禮的外國人。但最后他并沒有親自接見傳教士們，而是派了兩個畫師去給利瑪竇畫了像。傳教士們被允許在北京長期居住，明政府每隔四個月給他們發一次津貼。

　　由于在首都定居的影響，傳教團的地位在短短幾年之內就變得十分穩定，天主教的信仰在各地滋長起來，中國成為利瑪竇神父主持下的獨立傳教區。1610年（明萬歷三十八年）3月，利瑪竇因病在北京去世，萬歷皇帝為他在阜城門外撥了一塊墓地。

　　利瑪竇的譯著有《坤輿萬國全圖》、《天學實義》和《幾何原本》等。那時候，沒有一個西方人在中國的影響比得上利瑪竇，他被尊稱為“利西泰”。

來源：環球時報 

劉靜 2010-07-18 14:07:37