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　　作為一個側重講授中國古典文學的教師，與圈子里的學人聚在一起的時候，我常常會感嘆中國古典文化邊緣化的學術地位。可是另一方面，近幾年媒體上卻不斷傳出“國學熱”、“國學年”的消息，這種冷熱的反差讓我想到很多問題。
　　追溯“國學”近兩年在中國復興的腳步
　　2005年末媒體上出現了“國學年”的說法，因為這一年，中國人民大學開辦國學班，中國社會科學院成立了“儒教研究中心”。同年12月，廣州舉辦了“全國首屆儒教學術研討會”，被人推為新時期儒學代表人物的蔣慶，拿出了《關于重建儒教的構想》的文章，引起了與會者乃至各大媒體的廣泛關注。在大眾文化層面，在這一年，以孔子誕辰為教師節、把傳統節日法定化、公祭孔子、公祭黃帝等類的呼吁也屢屢見諸報端。
　　但也許2006年才可算是“國學年”。這一年，人們驚訝地發現國學已經來到了自己身邊。你看，先是易中天憑其如簧之舌，以“劉備對諸葛亮的好，好到讓關羽和張飛覺得，就像老鼠愛大米”這樣繪聲繪色的、比《大話西游》有過之而無不及的語言，樹立了“學術超男”的形象，并且以招標的方式出版他的書，一時間，“易粉”、“乙醚”的名詞滿天飛，易中天如日中天，通吃天下。在此熱鬧形勢下，北師大傳媒教授，同時也是央視節目策劃人的于丹則演繹了國學“心靈雞湯”的新神話。而在這期間，由國學網、中國人民大學國學院、百度網聯合主辦的“我心目中的國學大師”評選活動在全球范圍內開展，宣傳的熱潮一浪高過一浪，全世界華人選出王國維、錢鐘書、胡適、魯迅、梁啟超、蔡元培、章太炎、陳寅恪、郭沫若、馮友蘭為二十世紀“十大國學大師”。很有意思的是，宏大的“國學大師”海選、莊嚴的祭孔典禮之外，一個號稱“國學辣妹”的女生，直言“重振國學”、宣稱要“勾引孔子”，以夸張的形式，大大吸引了網民的眼球，把“國學熱”的娛樂性推到極致。
　　海內外學者對中國傳統文化的重新評估和倡導
　　重新估價中國傳統文化，是五四新文化運動之后的一股潛流，半個世紀前就有不少整理國故、保存國粹的執著者。1958年，港臺學者張君勱、牟宗三、唐君毅、徐復觀發表《為中國文化敬告世界人士宣言》，公開宣示了捍衛中國文化傳統的立場。上世紀80年代中后期，內地再次掀起文化討論熱潮，季羨林、張岱年、龐樸等學者所持的弘揚傳統文化立場，與港臺錢穆、徐復觀、南懷瑾及身處海外的杜維明、成中英等人正桴鼓相應。在這波被稱為新儒學復興運動的熱潮中，人們的觀點各有不同，南懷瑾的話，或許可以作為這派的代表觀點。南先生說：“我常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”
　　回顧起來，上世紀90年代以前，捍衛與弘揚中國文化傳統，主要還屬于學術活動的范疇，但給振興中華傳統文化作好了理論準備。此后，作為實踐性的文化運動不斷推行起來了。牟宗三的弟子王財貴大力推動讀經運動，開始只限于臺灣，后來發展到新加坡、馬來西亞和中國內地，新浪網曾以“王財貴帶動2000萬人讀四書五經”為題。報道了他在大陸推行讀經運動的情況。從思路上看，面向兒童的讀經教育、高校的國學班，與梁漱溟等人當年所實驗的“鄉村教育”很有些相關，都屬于踏踏實實的“下行路線”，是民間自發性的活動。值得注意的是，近十來年各地的國學活動，都已具有文化建設的實踐性意義，往往都伴隨有相當規模的造勢。譬如北大開辦國學班的消息公布后，季羨林發表講話，肯定其“有助于激發愛國熱情”，張岱年也表示高度關注。人民大學招收國學班，校長紀寶成在《南方周末》、《光明日報》、《新京報》等媒體上又是發表文章，又是登載與記者的訪談錄，以“重倡國學，是為延續中國文脈”為主題的宣傳攻勢異常猛烈。媒體的介入，使這些國學實踐，顯得異常熱鬧。
　　2004年9月，許嘉璐、季羨林、任繼愈等發起倡議，在北京舉行“2004 文化高峰論壇”，并發布《甲申文化宣言》，標志著國學活動開始了新的階段。當然，“甲申宣言”仍然還是以民間的方式發布，但是因該宣言由最富影響力的一批文化精英共同發布，它所表現出的社會指導性的意義就十分明顯，并因而對政府和各種民間文化力量都產生了更強大的影響力。閱讀“甲申宣言”，可以感受到參加者真誠、嚴肅的態度，我以為這是很好的一種文化建設活動。
　　“國學”類講座、圖書緣何成為新寵？
　　時下的市場經濟環境中，各種商業力量對前三個階段的國學活動進行消化，把國學活動推向了新的階段。這里，一批頗有市場操作經驗的媒體、部分精于商業化規則的個人或群體、少數深受市場環境濡染的晚生后進，是這波熱潮的主角。跟以前的國學活動相比，國學炒作表現出引人注目的新特點，這就是：專業精神、責任意識淡了，操作、策劃等手段充分得到運用，市場價值、名利意識更是走上了前臺，成為目標。所以，國學炒作本質上是一種商業活動，而不屬于國學活動。不過，海選“十大國學大師”，炒作以講《三國》《論語》起家的“學術超男”、“美女教授”，都達到了前幾個階段所未能達到的效果。這就是：深厚、高端、遙遠、神秘的國學與傳統文化名著，竟然如同清宮故事一樣可以“戲說”、“大話”，一樣具有娛樂性、搞笑感，國學悄悄地走入了尋常百姓家，推到了千萬民眾的餐桌前。如此說來，國學炒作在國學推廣中，是有其特殊作用的。
　　國學熱雖然多半是炒出來的，是媒體在前臺運作的結果，但如果商業炒作能使更多的人增加接觸傳統文化的機會，在他們心中增多一個文化參照，也是好事。在市場炒作中有時出現的現象是內在價值低的商品淘汰高的。那么，我們是否可以提醒媒體：炒作國學的時候，能否更多地關注商品的內在品質？
　　如何看待“國學熱”？在此環境下“國學”研究者如何自處？
　　思考之一：“國學”是否能成為中國當代文化的內核？
　　禮贊國學，大力宣揚讀經，主張以國學來振奮民族精神、重塑中國當代文化，主要基于以下事實：第一，當今中國文化真空般的現狀：物欲橫流、道德水平普遍低下、一些人精神出現危機；第二，西方社會正進入了“后現代化”階段，西方人士紛紛從東方文化中尋找解救現代文明諸多難題的資源；第三，有些學者認為，五四新文化運動“打倒孔家店”的口號，與當代中國社會的一系列不解的結，有因果關系。如果說新文化運動是矯枉過正，那么現在就到了需要糾偏和重新撥正航向的時候，如今應該提出與五四新文化運動不同的“又新文化運動”了。
　　我個人的看法是，現代化的進程需要回頭到傳統中尋求動力、尋找資源。但是，解救中國文化的當今問題，光靠國學又是乏力的。
　　我同意袁偉時《評〈甲申文化宣言〉》文中的一個立場。袁文根據陳寅恪《王觀堂先生挽詞并序》和對馮友蘭《中國哲學史》的審查報告的觀點，認為由于以儒學“三綱六紀”為核心的中國文化早已轉化為社會制度，從制度層面來看，它已不可救療，完全失去了構建社會制度的價值。但是，袁文沒有進而指出，在非制度層面，包括社會價值觀、人生理想、道德理想、思維方法等層面，中國傳統文化仍有普適意義。這點恰好是《甲申文化宣言》的主題。因此，我認為，以袁先生的意見作為補充，那么《甲申文化宣言》應是中國文化建設較為穩健的策略。
　　從根本上說，解救中國社會與文化的困境，需要認真研究現實的復雜問題，然后多方尋求解決之道，不可能存在“一網打盡”的現成方案。張灝《五四運動的批判與肯定》一文曾指出：“就思想而言，五四實在是一個矛盾的時代：表面上它是一個強調科學，推崇理性的時代，而實際上它卻是一個熱血沸騰，情緒激蕩的時代”。五四知識分子，一方面“主張面對現實，‘研究問題’，同時他們又急于找到一種主義，可以給他們一個簡單而‘一網打盡’的答案，逃避時代問題的復雜性。是在這樣一個矛盾的心態之下，他們找到了‘德先生’和‘賽先生’，而‘德先生’與‘賽先生’在他們的心目中已常常不自覺地變成了‘德菩薩’與‘賽菩薩’”。我想，五四時代救亡主題過于急迫，當時的文化界產生上述矛盾心態，似乎勢所難免，而現在，我們不可再一次陷入同樣一種急迫、功利的文化態度當中。
　　思考之二：如何看待“讀經運動”？
　　我不反對開展“讀經運動”，更對“國學熱”抱高興的態度，對“國學炒作”也能理解。理由是：國學雖以“三綱六紀”作為核心，但它并不是洪水猛獸，只要我們心態健康，有吸納人類一切有價值文化的胸懷，回頭到傳統中就能尋找到真有價值的資源，給我們的現代化提供動力。
　　讀經運動只要限于民間，只要不作為官方強制，就不可怕。縱使讀的是全經，縱使采用的是舊時私塾式的教育方式，都不可怕，完全可以大膽試驗。讀經如能產生一批熟悉國學的儒雅之士，甚至如果有人愿意，選擇穿漢服、通古禮，以儒家的生活方式、思想方式自處，也沒什么關系。多元，是現代社會的特征，我們應該要有這個胸懷，接納多元化的人生選擇。
　　思考之三：“國學”熱潮中的國學研究者應如何自處？
　　市場化經濟環境中，通過商業炒作所推廣的傳統文化常常并不是很有價值的，而真有價值的學術成果、學術專家卻總是處于邊緣化的地位。這時，國學研究者該如何自處呢？
　　我有兩點意見，第一，國學研究者最高的境界是以學術創造為樂，把物質利益、世俗榮譽視為“蝸角虛名，蠅頭微利”，以諸葛亮所說的“淡泊以明志，寧靜以致遠”，范文瀾的對聯“板凳要坐十年冷，文章不使一句空”的心態，抵拒一切世俗誘惑，甘做錢鐘書戲語中的“荒江老屋二三老儒”。第二，國學研究者也可以分出一部分時間到書齋之外，與媒體、與大眾廣交朋友，借助媒體把自己的學術研究成果及時推廣出去，讓書齋中的思考化作一種現實性的社會力量。我想，一個學者倘若不是一心只想當“學術活動家”，或只惦記著炒作所帶來的名利，而是把學術宣傳、學術普及作為潛心學術的一個補充，就是健康的學術心態。

中國教育報京⑦G0文化研究杜華平20072007
近年來，海內外學者對中國傳統文化的倡導和“國學”類書籍的暢銷交相呼應。這促使我們必須重新思索——
作者：中國教育報京⑦G0文化研究杜華平20072007

網載 2013-09-10 20:42:05

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