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　　中圖分類號：I207.425 文獻標識碼：A 文章編號：1004-8634(2001)02-0097-(06)
　　丁玲的早期作品，以塑造了一組“莎菲”型女性（以下簡稱“莎菲”）形象而著稱于史。“莎菲”那驚世駭俗的思想，孤獨而又倔強的反抗姿態，不僅在當時像“一顆炸彈一樣”，震驚了“死寂的文壇”；（注：毅真：《丁玲女士》，收《丁玲研究資料》，袁良駿編，天津人民出版社1982年版。）就是今天，透過70多年的塵霧去看，其形象仍然獨特不凡。“她”因此而成為中國現代文學史上“Modern Girl（現代女性）”（注：方英：《丁玲論》，收《丁玲研究資料》，袁良駿編，天津人民出版社1982年版。）的典型代表。然而，“父之戀”的出現，使“莎菲”形象所體現的“現代精神”，有了更復雜的表現。
　　“父之戀”產生于“莎菲”自己獨特的“歷史”。這歷史的“起點”往往便是一位“送行”的父親。就像阿毛（《阿毛姑娘》）的命運是以阿毛老爹送她出嫁開始一樣。而夢珂（《夢珂》）、莎菲（《莎菲女士的日記》）、伊薩（《自殺日記》）等的身后，也無不有這樣一位身影孑然的父親。雖然，父親之于離家漂泊的女兒，不過是這樣一個起點上的“瞬時”存在，但女兒對父親深切眷戀，并在無“母”的傷感中，更添依父立命之感。這一份綿遠的“父之戀”常常飄蕩在“莎菲”的現實世界里。
　　頻頻出現的“父之戀”，一定是“莎菲”已深深沉淀的心理情結。不過，這個情結始終是隱秘的。它藏于“莎菲”背后，透出懷舊的溫柔和傷感，與文學史上充滿“狷傲”雄強之美的“莎菲”形象不相諧和。由此，“莎菲”正面體現的現代意識與其背后隱示的傳統眷戀，便形成了一系列有意味的反差和對照：獨立／依戀，孤獨／同盟，自由／束縛……
　　那么，“父之戀”情結是如何參與“莎菲”的精神建構的？在這條起于“父親送行”的路上，“莎菲”是否真正完成了一個現代女性主體的建立？
　　本文試圖以“父之戀”情結為透視點，從一個側面來探尋中國“現代女性”的精神建構。
　　一
　　20世紀20年代的新興城市，是鄉土中國代表著現代文明，意味著實現“自由”、“民主”、“進步”等“五四”理想的光明之地。然而，從鄉村漂流而來的“莎菲”，失望了。丁玲的第一個短篇小說集題名《在黑暗中》。黑暗，正是“莎菲”對都市的痛切之感。“她”在各個城市游蕩，用異常犀利而挑剔的眼光審視一切。跟著上海的夢珂從學校、上流人家到影棚，“她”看到了一個“純肉感的社會”；隨著北京的莎菲不停地搬遷居所，“她”感受了那無從逃遁，充滿愛之虛偽和“生之無趣”的沉悶、無聊氣氛。即使順著杭州近郊的阿毛那并不寬廣的視角，“她”也能瞥見城市文明“神話”的虛妄……她見識了庸俗市儈的男性，墮入俗流的女伴；痛感追求自由的女子的絕無出路，似乎不是隨波逐流就是沉淪墮落……對“莎菲”來說，城市，是處處散發毒素，讓人無以生存的地方；恰如被感染“肺病”的莎菲，即使一再搬遷，最終也只能徹底離開城市，到那“無人認識的地方”，“悄悄”地生存和死去。身處這濃重的黑暗，“莎菲”不得不在抗拒“沉淪”中發出了“叛逆的絕叫”。（注：茅盾：《女作家丁玲》，收《丁玲研究資料》，袁良駿編，天津人民出版社1982年版。）終于，一縷希望的陽光，從這都市天空的黑暗中透露出來。它來自那遙遠故鄉的“父親”。雖然，“他”從未作為作品中正面的人物形象出現，但卻以不同形式閃現于每一個“莎菲”的現實世界，內在連貫地形成了一個可感可觸的清晰身影。作為“力”者，“他”是這樣充滿了民間的生存智慧和生命元氣。夢珂的父親是個老來才回頭的“浪子”，在命運的大起大落中鎮靜而豁達地領受著人生。阿毛老爹則有著少見的通達、樂觀和犧牲情懷。在送獨女遠嫁時，面對即將來臨的老年孤獨，他對著“不忍離開”自己而哭泣的阿毛說：“嘿，傻子！有什么哭的？終久都得嫁人的，難道就真的挨著我一輩子嗎？”把生離之痛隱于灑脫大方的人生態度中。而作為“愛”者，這位“鄉土父親”又是那么平易、寬厚和仁慈。夢珂小時，父親會和她一起喝酒；在雨天，當夢珂“不必上學去”時，他會“像小孩般的高興，帶著女兒跑到花廳上”去聽雨、下棋，并“常常為一顆子兩人爭得都紅起臉來”。當夢珂長大離家，老年的父親不僅對她提供經濟支持，還有一份精神理解。即使女人的婚事，也最后表示：“這是要由你自己的”。而在阿毛垂死之際，爬山涉水趕來的阿毛老爹悲慟至深：“……現在讓我來接你……同爸爸回去呵。”他多想讓心愛的女兒回到自己身邊重新活過來！
　　這充滿人性光輝的“父親”，迥異于“五四”文學中精神逼仄、陰冷、專制的封建之“父”。雖然，“他”只是一個匆匆掠過的身影，但因這身影是“莎菲”黑暗世界的唯一亮點，便無形中照出那周遭的齷齪，尤其是都市男性的庸俗和市儈氣來。在這作為“力”者和“愛”者的“鄉土父親”映襯下，后者顯得格外的蒼白、軟弱和卑劣、丑陋。阿毛“所想慕的那高大男人”，來自都市的“國立藝術院的教授”，給黑暗中的她點亮星火，卻又無奈而輕巧地掐滅它，“最后只是投給她一個抱歉的眼光”；顯出這“高大男人”內里的“無力”。而小章的“空虛”、“蒼白”使得伊薩連引起“有捉弄他的沖動也沒有”。還有葦弟的軟弱，凌吉士（《莎菲女士的日記》）的“卑劣”。更有曉淞、澹明引誘、玩弄表妹夢珂感情的“丑惡”和“冷酷”……這都市男性的“弱”和“丑”，使得妓女阿英（《慶云里中的一間小房里》）也不自覺地用遠在故鄉的情人陳老三的“粗壯”，比出那“穿洋服的后生”嫖客的“尖”、“瘦”、“薄”來。
　　這來自鄉土的“父親”，不僅成為都市男性的批判尺度，也為“莎菲”提供了一份反抗都市黑暗的野性力量。夢珂承繼了父親那來自民間活潑、強健的生命力。“也許是由于那放浪子的血液”，她少時便會“像父親當年一樣地狂放地笑”，懂得“怎樣地去煽動那美麗的眼”。正是這一份來自鄉野的“力”，使得后來深陷“純肉感的社會里”的夢珂，在屈辱地經受了少年導演對她的“商品化”審視之后，仍能以傲然的神采“走進辦公室”，并“安閑的，高貴的，走過去握那少年導演的手，用那神采飛揚的眼光照顧一下全室的人”。這種姿態傲慢、自尊、挑釁，正是莎菲“我不過是個女人味十足的女人”那憤世嫉俗心態的力量外現。阿毛那“山里人”的倔強更是令人驚心動魄。與阿婆、丈夫及周圍一切人越來越深的隔膜，以及對命運的不可掙脫之感，猶如濃重的黑暗彌散在她的四周。為了追尋“那歡喜自己的男人”，她在“天還沒亮”的昏暗中，固執地一級一級跑上山去，并在空無一人的高處放聲痛哭。那種決絕的姿態，猶如屈原《九歌》中那感天動地的“山鬼”！這樣的“倔強”一直把阿毛平靜地送到生命的盡頭。她那無與言說的巨大孤獨和面對孤獨的從容、超拔，顯示的正是那種生自遙遠的“父性鄉土”的生命野性。阿毛之死恰是莎菲“悄悄的活下來，悄悄地死去”那絕望卻不妥協的誓言的承兌。
　　正因為“父親”既是“莎菲”反抗黑暗的“同盟”，又是這“反抗”的力量之源，幾乎關聯了“她”最主要的生存需要，“父親”，也就必然成為“她”永遠的眷戀。對于孤獨寄居都市的莎菲，回憶“故鄉”，就是想起“父親”。她甚至渴望他陪伴在自己的病床邊，并“悄悄的朝著窗外嘆息”。對于精神崩潰，瀕于自殺的伊薩，人世的留戀只有“父親”。《暑假中》的嘉瑛，則還渴望故鄉“有個哥哥（“父”之代名）”，帶來一群“少年”，“在太陽光下，月亮下，星星下大家圍著坐起來，聽風吹落葉，聽溪溝的潺潺流水……”；似乎“父親”還意味著愛情和安寧……
　　二
　　“五四”“弒父時代”剛剛過去，子君那“女兒”對抗“父親”的宣言——“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”——仍然激動人心，丁玲就悄悄地重塑了“父親”的形象，達成了父女的和解，并使“父親”成為“女兒”生存、抗爭的同盟和力量所在。事實上，在丁玲筆下，正是這充滿“力”和“愛”的“父親”，才孕育、促成了這“女兒”——“現代女性”“莎菲”的誕生。無獨有偶，同時代的梅行素（茅盾：《虹》）——“新女性”群中“最具代表性的形象”（注：趙園：《艱難的選擇》，第265頁，第272頁，上海人民出版社1986年版。）——也有這樣一個“起點”上的父親。盡管梅父較為冷峻，曾不顧女兒意志把她許配給人，但當女兒決意反抗丈夫時，他堅定地與女兒“同盟”，甚至“掩護”出逃夫家的她在自己家中長期避居，顯示出“父親”作為男性的通達和力量。作者描述這位父親的筆調也是相當愉快而幽默的，并無“五四”文學對待封建之“父”的譴責態度。更令人驚訝的是，此時梅行素的處境與莎菲極其相似：在“市儈”卻又有“誘惑力”的丈夫柳遇春（對應“凌吉士”）與軟弱而多情的情人韋玉（對應“葦弟”）之間，猶疑、困惑、痛苦、掙扎并最終“出逃”。
　　當“五四”的“逆女”們與“父親”在背后悄悄握手時，當年的“逆子”們卻正對“他”進行著有史以來第一次正面的、徹底的清算。高老太爺與覺慧（巴金：《家》）之間絕無調和可能的父子對抗，不僅激動了當時的熱血青年，還在其后得到了歷史的認可，使得這種“家”中的“父親”形象一直在周樸園（曹禺：《雷雨》）、蔣捷三（路翎：《財主的兒女們》）等人物身上延續下去。
　　看來，是“女兒”發現了具有人性光輝的、并與己有著血緣和“歷史”關聯的“父親”的。盡管這個“父親”的形象從未占據過歷史的主要畫面，僅僅是在“大革命后”一瞬即逝，并且只是因“莎菲”的一段懷想，甚或一個閃念，以梅行素追求“個性解放”長路中的第一個“驛站”而“微小”地存在，但畢竟給現代文學史上單一的“父親”形象抹上了另一筆色彩。這個形象，因為與“主流”的差異而顯得格外獨特。而其“創造者”，也因此顯出特別的敏銳和膽識。正是在這個意義上，1927年的丁玲，從《夢珂》開始，第一個重塑作為“力”者、“愛”者的“父親”形象，就顯得非同凡響。
　　丁玲的早期作品，是“從來不給男性形象以任何光彩”的，（注：錢蔭愉：《蒼茫集．叛逆“閨秀”：丁玲與現代女性寫作》，第100頁，貴州人民出版社1993年版。）但卻唯獨賦予“父親”以“力”和“愛”的人性光輝。那么，對此時的作者丁玲來說，為什么是她那幼年即喪的“浪子”父親，而不是二十年相依為命的“革命”母親進入她這些“自我表白型心理小說”（注：［日］中島碧：《丁玲論》，收《丁玲研究資料》，袁良駿編，天津人民出版社1982年版。）的藝術視野？一定是她發現了“父親”能夠提供“母親”所不能提供的東西。
　　“他”首先提供的是“女性”所缺乏的“力”。
　　力——這是經過“五四”洗禮的知識女性，在大革命失敗后，于幻滅中尋求自救所最迫切需要的。當“個性解放”等口號的思想之“力”早已在子君的死亡中衰弱，曾為盟友的“逆子”們的現實之“力”也已消失，而一直作為幾千年的受難者、弱者形象代表的“母親”也無“力”提供保護和支持時，（注：以上參見孟悅、戴錦華：《浮出歷史的地表》第17至20頁，河南人民出版社1989年版。）“逆女”們只能從“父親”處獲取“力”了。這似乎是急切自救于“黑暗”中的唯一，也是最方便快捷的選擇。
　　顯然，丁玲首先是從自己父親的“傳說”（注：參見沈從文：《記丁玲》，《沈從文別集》第45-49頁，岳麓出版社1992年版。）中獲取“父親／力”這樣一種對應性概念的。但問題不在于丁玲的個人經歷和情感在多大程度上參與了小說中“父親”形象的塑造，而在于這個形象一旦置于文本，置于“莎菲”的現實世界時，所生發的另一番意味。當“她”把“他”作為自己唯一的“同盟”，力量的源泉來反抗黑暗時，“父之戀”已經參與了尚在“萌芽期”的“現代（新）女性”的精神建構。
　　更重要的問題是，“選擇”父親這一行為絕不是丁玲個人的。從更深的層面來看，“父親／力”這一對應性概念，更多地來自傳統的文化心理、現實的社會（家庭）結構模式：“父親（男性、陽剛）／母親（女性、陰柔）”。所以，當“現代（新）女性”需要“力”時，丁玲和茅盾不約而同地選擇了這種暗合著普遍審美心理的模式。否則，人們怎能想象，“莎菲”那“放浪子的血液”是來自“母親”？而那位具有“堅毅的品性”，“眉目間挾著英爽的氣分”的“女強人”梅行素，竟然是在“母親”的教養中成長的？那樣的“母親（女性）”形象在中國文學史上只能是“巫婆”、“女妖”，她們的存在往往是“空穴來風”，沒有“歷史”的，并且只能使人產生一種“怪異”的丑感。
　　在這里，作家們為“現代（新）女性”的存在找到了“歷史”根據和現實支持。“她”，必然是在有“父（男性）”無“母（女性）”的、單一的“他”性空間中，沐“陽剛”之光成長起來的；否則，怎能以“合法”身份走向這“空間”以外的世界并經受風吹雨打？但這種“戀父／弒母”的極端方式，本質上反映的卻是幾千年沉淀在人們心理中的“男性（強、主）／女性（弱、奴）”的兩性關系模式。這必然影響到成長于其下的“現代（新）女性”的愛情意識。對經“五四”洗禮的一代女性來說，理想的現代愛情，是最直接地包含著“自由”、“平等”、“解放”等“進步”理念的，是確立自我主體意識，真正成為“現代女性”的重要標志；它必然成為自己“首要”的追求。但“五四”落潮后急邃變化的社會現實，使她們的理想破滅了。怎么辦？如果說，沅君在《隔絕》中所謳歌的“五四”式“愛情同盟”此時早已成為破碎的夢幻，那么，只有從這夢幻中走出來，重新認知自己和世界的關系，理性審視他人和自我，才有可能重建和諧的兩性關系。然而，“現代（新）女性”作出的卻是另一種選擇——依照“舊”的“強／弱”、“主／奴”模式來同構自己與異性的關系：“征服／被征服”；較之原來，只不過是“男女彼此交換了位置”（注：趙園：《艱難的選擇》，第265頁，第272頁，上海人民出版社1986年版。）而已。于是，才有了“莎菲”那種“執拗的女性優越心理”（注：錢蔭愉：《蒼茫集．叛逆“閨秀”：丁玲與現代女性寫作》，第100頁，貴州人民出版社1993年版。）和梅行素們“雄強”的外表。這使得文學史上的“現代女性”和“新女性”形象首先便是以愛情上的“大膽”而“奪人耳目”，而其“現代”內涵卻易被遮蔽。那種方式當然不是“個性解放”、“女性解放”的正途。她們都落入了自己最要反對的兩性關系的舊有模式中。在這個意義上，極度的“父之戀”情結扭曲和限制了“現代（新）女性”的精神發展。當“她”高揚、伸張自己的主體意識時，卻忽視了也是作為主體的“他”的意志。這就背離了真正的現代意識。
　　如果把這種套用舊有模式的思維方式歸咎于歷史的“局限”，承認它也具有某種“革命”的意義，那么，可以相信，隨著“閱歷”的增長，“現代（新）女性”在愛情意識方面有著較大的超越的可能性。但是，對“莎菲”來說，“父之戀”情結之于“她”的影響遠不止于帶來愛情意識的“偏激”，而是深刻波及到“她”的整個生存意識。因為，“父之戀”暴露了“女性”最根本的弱點——脆弱。它可能降低“莎菲”認識自我、女性存在處境的清醒度，并消解將自我反思、自我審視的理性精神一貫到底的勇氣，從而使其精神成長可能開辟的空間受到限定。這一點，才是“父之戀”情結對“現代女性”的精神成長產生深遠影響的關鍵所在。但也正是這一點所表現出來的“生存自覺意識”，使作為“現代女性”的“莎菲”與作為“新女性”的梅行素們有了精神上的分水嶺。
　　三
　　“父之戀”暴露的“脆弱”，來自這一代覺醒女性的根本處境——孤獨。這孤獨，首先是現實生存意義上的。對此，“莎菲”早已透徹而清醒地咀嚼過了。“她”似乎故意要在極境中檢驗自己，在生命、愛情、死亡的每個方向都逼近其縱深的最黑暗處，看自身是否有足夠的理性力量去超越這份孤獨。而那聲震撼了一個時代的文壇，“充滿了對社會的卑視和個人的孤獨的靈魂的倔強”（注：丁玲：《一個真實人的一生》，收《丁玲研究資料》，袁良駿編，天津人民出版社1982年版。）的“絕叫”，從反面傳達了“她”對這場“探險”中的自己的“驕傲”。在“愛情探險”中，“她”到達了尚無人企及的“性愛”極地，并在“兩性戰爭”中孤姿高昂，無與倫比。而在“生命探險”中，“她”不止一次地直抵“死亡”，并以孤傲而決絕的姿態在這極地中徘徊。文學史上的“新女性”群中，還沒有一個人敢于像“莎菲”那樣高蹈在懸崖的邊緣，并在“女性自我”和“自我”精神上達到這種高度。但當“莎菲”面對女性自身的“歷史”——“無歷史”時，深刻的“父之戀”便暴露了“她”作為“女性”根源處的脆弱。當從現實生存四顧無人的大孤獨中，本能地回過頭從“歷史”盡頭去追尋最后的依托時，“她”只能看到一個影像式的“父親”。“她”別無選擇地眷戀著“他”。因為，在“她”的現實生存中，后者不僅能提供“力”，使“她”每一次上“路”都從“他”那里得到原發性的精神支持；還能提供第二種東西：徹底的、純粹的“愛”——而且，這“愛”是“母愛”絕對無法替代的。
　　在作為中國近代文學史上，“大膽地從女主人公的立場尋求愛與性的意義”的“第一人”（注：［日］中島碧：《丁玲論》，收《丁玲研究資料》，袁良駿編，天津人民出版社1982年版。）的作家丁玲筆下，“父之戀”的出現，首先使“莎菲”“愛情探險”的“現代性”有了某種“非現代”的復雜內涵。在這場具“歷史”意義的、與作為對等的“異性”的交鋒中，“莎菲”似乎占了上風，并以有些夸張的姿態張揚了作為“女性自我”的主體。但“她”在“兩性戰爭”中的“勝利”恰恰是以“父（男性）女（女性）同盟”為重要“武器”的。兩相對照，后者“男女同盟”的存在便暗中消解著前者“兩性戰爭”的意義，從而使“莎菲”的“勝利”多少顯出了虛幻的景象。在這里，正是“父愛”所包含的血緣關系遮蔽了男（父親）女（女兒）之間的兩性差異，使作為“女兒”的“女性”在面對作為“父親”的“男性”時，不需同時面對必然隨對方“異性”而來的“威脅”。因此，在“兩性戰爭”中，“女兒”的“同盟”非“父親”莫屬。更重要的是，由于兩性的“性”差異消失，這里的“男女同盟”在作為襯托“兩性戰爭”的唯一背景的情況下，可以輕易轉換成“男女同性”，使得一種以抹平“性”鴻溝為代價的、“兩性和諧”的關系圖式得以可能誕生。這將不僅僅是違背了“莎菲”的初衷的問題。這樣一種關于兩性關系的烏托邦式的想象，與剛剛才被現實粉碎的沅君一代女性作家筆下那種絕對無“性”的“愛情同盟”，有何等的相似！歷史的惰性是可怕的。若是沿著它下滑，這一代剛從“他們”中分離出來，在艱難、痛苦中才確立了作為“他者”的“自我”的“女性”，精神成長不僅會停滯，而且會倒退。但“莎菲”畢竟已是“莎菲”，終于是不肯退回去。“她”深知“女性自我”對本身存在的致命重要性，所以才敢于在這樣的極地中去考驗自己作為“女性”可以承受的“孤獨”極限。不過，在這場極地的“兩性戰爭”中，“父之戀”終于使“孤獨”的“她”，輕易地依靠了作為“他者”的“父”的力量，從而喪失了“她”對自己扭曲的“女性自我”意識做最深刻的反省的可能。于是，“莎菲”的“性別”成長也就只能終止于此。也許，這就是“莎菲”的突出代表者，中國現代文學史上“第一個具有性別的自覺的人物”（注：孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，第109頁，第121頁，第25頁，河南人民出版社1989年版。）——莎菲，在終于得到“好豐儀”的凌吉士的吻后，絲毫不敢再停留在那仍然“迷人”的懷抱中，而以對方“靈魂卑劣”的道德借口，倏然終止了這場曠世“性愛”的原因吧？她不是在這一吻之后“一腳將他踢開”，（注：孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，第109頁，第121頁，第25頁，河南人民出版社1989年版。）而是因為內心臨近那幾千年的禁地——“女性性愛”，感到了一種原始恐怖，自己首先落荒而逃！同樣，“父之戀”情結，在“莎菲”的“生命探險”中，也必然制約其極地的“孤獨”體驗，限定其“自我”主體精神成長的高度。本來，在這場探險中，“她”至少在哲學意義上已將這份“孤獨”逼近了“死亡線”，并試圖在這“死亡”的體驗中用“孤獨”穿透“自我”。不是么？長臥病床的莎菲，在“肺病”的不斷惡化中似乎更有一股孤絕的力量；獨閉公寓的伊薩，則在不停地書寫強烈的自殺沖動中反倒重新活下來。誰又能說默然自沉于永久黑暗的阿毛不曾比常人更深刻地生活過呢？所以阿毛之死才那么令人震撼！但是，當“她”終于到達“死亡”的邊緣，“父之戀”帶著“愛”的面目降臨了，使“她”終于停住了沉重的腳步，究竟再不愿也不敢涉足那極地的孤獨。阿毛臨死前雖然拒絕了跟老父回家，但阿毛老爹趕到她病床邊的這個深情場景，多少緩解了她那由巨大孤獨所帶來的生命痛楚，使她不致于絕對孤獨地走向這生存的極點——死亡。伊薩到底從“死亡線”上撤回，也無不與日記中反復渲染的“超過一切父親的愛”的“父愛”有關。畢竟，死亡“依其本質就是我自己的死亡”。（注：海德格爾：《存在與時間》，第288頁，第288頁，陳嘉映、王慶節譯，三聯書店1987年版。）對死亡之絕對孤獨的清醒面對，是現代人的理性力量所能達到的極致。而在這里，“父之戀”虛偽地成為“莎菲”拒絕向“死亡”這種“獨特的存在之可能性”（注：海德格爾：《存在與時間》，第288頁，第288頁，陳嘉映、王慶節譯，三聯書店1987年版。）探究的借口。盡管“她”常常被逼到死亡絕境，但那虛幻的“父之戀”往往“安慰”或“拯救”了“她”——就在每次“往下一躍”的那一瞬間。在“父之戀”那“愛”的籠罩下，“莎菲”喪失了逼視自己內心最痛處的勇氣，遏止了“她”作為“現代人”的“自我”意識的伸張。
　　這一切，便是“莎菲”表現于“父之戀”的孤獨和脆弱。
　　“父之戀”，才是“她”精神成長難以跨越的極地。
　　至此，“莎菲”精神世界結構中一組獨特而有重要意義的對應關系出現了：“戀父——孤獨／脆弱”。這是“她”的一個心靈密碼。事實上，在丁玲早期作品中，“力者、愛者的父親”總是與“孤獨的女兒”同時出現的。女兒（女性）是那么孤獨、脆弱，時時幻想有一個“父親（男性）”可做依靠，并與她一道承載起她的愛與憤，生與死的重負。這其實是弱者的心態。到此為止，“莎菲”終于無法跨越自己內心的“父之戀”所設定的極地，沒有成長為具有充分、健全的“女性自我”和“自我”意識的“現代女性”。“她”仍然只是“父親”的“女兒”，是“男性”屬下的“女性”，尚處于走向主體人的圓滿過程中的“萌芽期”。但是，較之“她”的“五四”甚至同期的“新女性”姐妹，“莎菲”所達到的“現代”精神的高度超越了她們所有的人。即使對自身的“父之戀”情結，“她”也有著深刻的感知。所以，“她”才將“父親”絕對欄隔在自己的現實生存之外，使其對已永遠只是一個“影像”，一個難以告別的“歷史起點”。因而，“莎菲”的“父之戀”也就永遠只是止于“戀”。這就給“她”終將超越這個“父之戀”的極地帶來了可能性。
　　不過，超越它，對剛誕生不久就陷入黑暗中的“現代女性”，是艱難的。“父之戀”，是此時所有的“女兒（女性）”無奈的文化和歷史選擇。正是在這里，顯示了作為男性作家的茅盾和作為女性作家的丁玲的不同：梅行素在走出由“父親”送行的第一個“驛站”的同時，也就走出了“父之戀”的玫瑰幻影。這顯然帶有明顯的“歐化”想象。而女作家丁玲則更真實地展示了“莎菲”的歷史和文化處境：剛剛“浮出歷史地表”（注：孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，第109頁，第121頁，第25頁，河南人民出版社1989年版。）的女性們，何處為家？
　　收稿日期：2001-01-02
《上海師范大學學報》：哲社版97～102J3中國現代、當代文學研究王進20012001本文從一個特定的角度分析了丁玲筆下的“莎菲”形象，并試圖由此剖析中國“現代女性”的精神內涵，展示一代“覺醒”女性成長的艱難歷程。莎菲/現代女性/“戀父”情結/精神建構Sha Fei/modern women/electra complex/spiritual connotationBEHIND THE BACK OF "SHA FEI":ELECTRA COMPLEXWANG Jin(Humanities College,Shanghai Teachers University,Shanghai,200234, China)This article analyzes from a specific perspective"Sha Fei（莎菲）"described by Ding Ling and attempts to anatomize the spiritual connotations within the "Modern Women"peculiar to China,fully displaying the arduous process of the growth of a generation of awakened women.王進，女，湖南人，上海師范大學人文學院碩士生。上海師范大學人文學院，上海200234 作者：《上海師范大學學報》：哲社版97～102J3中國現代、當代文學研究王進20012001本文從一個特定的角度分析了丁玲筆下的“莎菲”形象，并試圖由此剖析中國“現代女性”的精神內涵，展示一代“覺醒”女性成長的艱難歷程。莎菲/現代女性/“戀父”情結/精神建構Sha Fei/modern women/electra complex/spiritual connotation

網載 2013-09-10 20:42:14

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