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　　系統地研究天臺宗佛學思想，這在國內學術界本是一塊處女地。青年學者曾其海伏案耕耘十載，終于墾開了她，他的《天臺宗佛學導論》一書，就是這塊處女地上綻開的智慧之花。
　　天臺宗歷史悠久，文獻浩如煙海，歷代名僧輩出，佛學思想極其豐厚，且遠播海外，《導論》做了很成功的“縮尺就寸”嘗試，它縮典籍如煙的天臺宗佛學于１２萬字一冊，化晦澀難嚼的佛學語言為深入淺出的哲學論述。
　　《導論》的中心線索，根據歷史與邏輯一致的原則，按照天臺宗佛學思想的形成、發展、變化的歷史進程，著重論述佛學思想，尤其是哲學思想。并選取了最有代表性的典型命題為書之綱目，加以論述、剖析，從而體現出天臺宗佛學的精華。
　　《導論》的結構，由正文和附文兩部分組成。正文七章，除第一章簡略地點一下天臺宗的產生外，其余六章都是論述天臺宗佛學思想的，該論述分四個時期展開：
　　第一個時期，天臺宗佛學思想體系的形成。即第二、第三兩章，內容包括天臺佛學思想的理論來源以及思想體系的形成過程。作者把天臺宗佛學的理論來源歸納為三條：對印度龍樹思想的繼承，對中國傳統文化的吸收，天臺學風的自由發揮；把天臺宗佛學思想形成的過程概括為三個階段：從般若、維摩到法華、涅ｐáｎ＠①，從五時、漸頓到五時、八教，從法華到性具說。
　　第二個時期，智凱為代表的天臺宗佛學思想。即第四章。智凱是天臺宗的實際創始人，獨樹一幟的天臺宗佛學思想體系就是他創建的。嗣后的湛然、知禮、智圓等人對天臺佛學思想的發展、變化，都是以智凱思想為經緯的。因此，本章作者特從“一念三千”、“一心三觀”、“三諦圓融”、“止觀并重”等七個方面對智凱的佛學思想加以闡述。
　　第三個時期，天臺宗佛學思想的發展。這部分包括五、六兩章。湛然思想是天臺佛學思想的第一次展開，他不僅把《起信論》思想引入天臺，而且提出了“無情有性”“法華超八”等富有特色的理論命題；知禮思想是天臺佛學思想的第二次展開，他在與山外派的爭論中提出了“妄心觀”的觀心論、“理毒性惡”的性惡論和“別理隨緣”的判教思想。此二者在天臺宗的歷史上都享有很高的聲譽，前者被佛教史稱為天臺思想的中興，后者被譽為天臺思想的重建。因此，作者對這兩章也都鋪以相當的篇幅。
　　第四個時期，天臺佛學思想的變化。這種變化表現有三：一是天臺宗佛學思想的儒學化；二是天臺宗佛學思想與其他諸宗思想的融合；三是這一時期雖仍有人講天臺思想，但與天臺思想的原意比較，已是兩碼事了。作者在第七章選取了富有代表性的山外派智圓的“儒佛合一”論、智旭的“融會諸宗”理論以及傳燈的“性善惡”論，此“三論”分別代表了該時期天臺宗佛學思想變化的三種傾向，從中可以看出天臺宗佛學的歷史發展趨勢。
　　《導論》除七章正文外，作者還附上“天臺宗傳承及著述概況”和“天臺宗在日本傳略”兩文，這是對正文邏輯體系以外的補充。比如在天臺宗歷史上小有名氣的灌頂、遵式諸人的思想，宋代持續３０年之久的天臺宗山家、山外之爭等，均在附文里加以敘述。日本天臺宗與中國天臺宗有著嗣脈關系，為了有助于了解天臺宗在日本的傳播、衍變、分派等情況，特附“傳略”一文。
　　讀完《導論》，不僅為作者的理論體系建構能力而懾服，也為他的細入肌理的哲學分析所折服，更為他的獨到見解而贊嘆不已。平心而論，《導論》是一本筆墨經濟的、難得的哲學專著，它的出版，結束了國內無系統研究天臺宗佛學的歷史。
　　此外，值得大書一筆的是，德高望重的中國社科院世界宗教研究所名譽所長任（繼愈）公的“古樹護新苗”之精神，他不僅為《導論》審閱書稿，而且為其題簽書名，真可謂是“龍眼識珠”。
　　字庫未存字注釋：
　　＠①原字般下加木
　　
　　
　　
博覽群書京42Z1出版工作、圖書評介田加八日19951995 作者：博覽群書京42Z1出版工作、圖書評介田加八日19951995

網載 2013-09-10 20:46:13

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