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天時不如地利,地利不如人和
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天時不如地利,地利不如人和。
[譯文] 有利的自然條件不如有利的地理條件，有利的地理條件不如人心所向的內部團結。
[出典] 《孟子·公孫丑下》
注：
1、原文：
孟子曰，天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。 《孟子·公孫丑下》
2、-注釋
（2） 三里之城，七里之郭：這里的文字恐有誤。內城三里，外城應為五里。郭：外城。
（3） 環：圍。
（4） 城：指城墻。
（5） 池：城壕，即護城河。
（6） 兵：武器。革：皮革，指甲胄，古代甲胄用皮革或銅、鐵制作。
（7） 米粟：指糧食儲備。
（8） 委：拋棄。去：離開，這里指棄城逃走。
（9）域：界限。這里用作動詞，意即限制。以：用。封疆：疆界。界：界線。
（11） 威：這里用作動詞，意為威服。
（12） 道：治國之道，即指“施仁政，行王道”。寡：少。
（13） 畔：同“叛”，背叛。
（14） 順：服從，歸順。
（15） 有：或。
3、譯文：
孟子說:"有利于作戰的氣候條件，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、上下團結。
方圓三里的內城，寬七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到有利于作戰的氣候條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的氣候條件比不上有利于作戰的地理形勢。
城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。
所以說：“限制百姓定居下來而不遷到別的地方去，不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能只靠險要的山河，威懾天下不能只靠武器裝備的強大。施仁政的君主，得到幫助支持他的人就多，不施仁政的人，得到幫助支持他的人就少。得到幫助他的人少到了極點，親戚都會背叛他。得到幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打親戚都背叛他的人，所以施行仁政的人又不戰的時候，若進行戰爭，就一定能勝利。”
4、 天、地、人三者的關系問題古往今來都是人們所關注的。三者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在注釋中所引， 荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題。但他并沒有區分誰重要誰不重要，而是三者并重，缺一不可。
孟子在這里則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人和之間關系的，而且是觀點鮮明：“天時不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次之，“天時”又次之。這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分不開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不開的。
正是從強調“人和”的重要性出發，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的， 國家也不是靠山川險阻就可以保住的，所以，閉關鎖國是沒有出路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居樂業。只要做到了這一點，就會“得道者多助”，多助到了極點，全天下的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況——“則四方之民襁負其子而至矣。”（《論語·子路》各國人士都來申請留學，申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居，哪里還用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊。“得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至于我們現在還常常用它來評價國際關系，譴責霸權主義者。 當然，“天時不如地利，地利不如人和”也同樣是名言，而且， 還更為廣泛地應用于商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展性的。 所謂“人心齊，泰山移。”誰說“人和”不是最最重要的財呢？
5、中國是一個歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發展進程中，創造了獨具特色的傳統文化，在博大精深的中國傳統文化中，“和”的思想占有十分突出的位置.“和”不是盲從附和，不是不分是非，不是無原則的茍同，而是“和而不同”。“和”的思想，強調世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構成的統一整體。在這個統一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。由于“和”的思想反映了事物的普遍規律，因而它能夠隨著時代的變化而不斷變化，隨著社會的發展而不斷豐富其內容.
現在，我們所說的“和”，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著和以處眾、和衷共濟、政通人和、內和外順等深刻的處世哲學和人生理念。
“和”的思想作為中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往、處世乃至內政和外交等各個方面都產生了深刻的影響。
表現在人與自然的關系上，強調“天人調諧”，人是大自然和諧整體的一部分，又是一個能動的主體，人必須改造自然又順應自然，與自然圓融無間、共生共榮；
表現在人與人的關系上，要求“和睦相處”，待人誠懇、寬厚，互相關心、理解，與人為善、推己及人，建立團結、互助、友愛的人際關系；
表現在人與社會的關系上，崇尚“合群濟眾”，社會由個人所組成，個人離不開社會，應當尊重個性、鼓勵個人的追求和創造，又必須融入集體、把個人的目標同社會的需要結合起來；
表現在各個國家的關系上，倡導“協和萬邦”，國家間應當親仁善鄰、講信修睦、禮尚往來，不能以大欺小、以強凌弱、以富壓貧，國際爭端要通過協商和平解決，各國之間應在平等相待、互相尊重的基礎上發展友好合作關系；
表現在各種文明的關系上，主張“善解能容”，各種文明都是人類文明的組成部分，都對人類文明做出了貢獻，不應當相互排斥，而應當彼此尊重、相互學習、保持特色、共同進步。
在座的各位多是經商的，是從事經濟貿易的，做生意要講發財、講發展。怎么樣發財、發展呢？“和”的思想認為“和氣生財”，只有通過商量溝通工作，營造出合作共事的良好氛圍與環境，才容易把生意做成、做好。“君子聚財取之有道”，合作是以對方的存在為前提，坑害對方就等于破壞合作，應以互惠互利為目的，謀取雙贏。做生意要著眼整體、看到長遠，即使一時達不成協議，也不能傷了和氣，“買賣不成仁義在”，如此等等。“和”的思想，也是經商之道、發財之道、發展之道。（圣賢的光）
6、直到今天，美國及其盟國仍然在阿富汗這一“不毛之地”為所謂“反恐”進行苦戰，其目的也不再單純地為著“生存空間”，而是為著其深遠的軍事戰略企圖；其難以致勝的原因，也不單純地是因為“兵要地志”，而且要想以暴力來征服一個民族，除非將這個民族完全滅絕。誠所謂“天時不如地利，地利不如人和”，蘇、美先后用兵，在“天、地、人”三者中，都沒有必勝的把握，其結果自然是可想而知的。優越的軍事裝備和強大的軍事實力，只能得勢于一時，并不能解決根本問題，劣勢一方可以用時間換空間，用鮮血換自由，作戰雙方都必須付出巨大的代價。由于代價太大，這種戰爭是沒有勝利者的，最后勝利的只有抽象的道義。 （香山夢Xiangshans' Dream）
莊燦煌的博客 2013-09-10 21:05:26
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