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                                   流芳百世，遺臭萬年

       [譯文]  有益人民的人，好名聲永遠傳留于后世；壞人死了，壞名聲卻留在世上，永遠受人唾罵。

       [出典]  《晉書》

       注:

       1、出處：《晉書·桓溫傳》（《晉書》卷九十八《桓溫傳》）“既不能流芳百世，亦不足復遺臭萬載耶！” 

       2、流芳百世的中文解釋

    【解釋】：流：流傳；芳：香，指好名聲；百世：時間久遠。好的名聲永遠流下去。
【出自】：《三國志·魏志·后妃傳》：“并以圣明，流芳上世。”《晉書·桓溫傳》：“既不能流芳百世，亦不足復遺臭萬載耶！”

    遺臭萬年的中文解釋

  【解釋】：遺臭：死后留下的惡名。死后惡名一直流傳，永遠被人唾罵。
 【出自】：《晉書·桓溫傳》：“既不能流芳百世，不足復遺臭萬載耶？”

     3、桓溫，在亂哄哄你方唱罷我登場的兩晉政治舞臺，桓溫也算個梟雄了，“不能流芳百世，就當遺臭萬年”的名言也是他首創的，史書上評價桓溫說：“挺雄豪之逸氣，韞文武之奇才”。當時他當了大將軍又當宰相，就想再弄個皇帝過癮，可惜沒當成就病死了。

      4、“不能流芳百世，亦當遺臭萬年”，這句話常常為亂世梟雄引用，于是或造謠生事，或聚眾滋亂，在混亂中梟雄們便渾水摸魚，竊國竊權撈取好處。至于動亂給百姓們帶來的災難，梟雄們才懶得考慮。 “不能流芳百世，亦當遺臭萬年”始見《晉書》，乃是東晉時期大司馬兼揚州牧（大概相當于現在的國防部長兼江淮地區軍政最高首腦）桓溫的名言。

     5、后人用“流芳百世”表彰有益于人民的人，好名聲代代流傳；用“遺臭萬年”指壞人死了，壞名聲卻留在世上，永遠受人唾罵。

     6、往積極的說：之所以有這樣的口號，是因為這句話反映的是一種熱血和積極的處事態度，而不是說要做出什么“流芳百世”或“遺臭萬年”成果，才叫大丈夫。這樣的一個事物現象等同于原始人的生殖崇拜。就是說大丈夫把自己的那種積極的人生態度化為有形的語言符號，然后像信仰宗教一樣嚴守教義。

      7、一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

　　一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

　　還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

　　最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

　　這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。 　馮友蘭

        馮友蘭認為，人們常常崇拜的英雄，就其功業說，可能十分偉大，但就其境界說，并非十分高尚。英雄和奸雄，雖一個流芳百世，一個遺臭萬年，但他們的境界卻是相同的。馮友蘭進一步指出，從古及今，有許多處世哲學、宗教信條、格言諺語，口頭上都標榜仁義道德，事實上卻成不了仁、取不了義，不是高層次的境界，同樣也只是功利境界。