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        [譯文]  災禍或幸福沒有不是自己尋求而來的。

        [出典]   《孟子公孫丑》

        注：

        1、【原文】

        孟子曰：“仁則榮，不仁則辱¹。今惡²辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閑暇。及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。詩云：‘迨³天之未陰雨、徹⁴彼桑土，綢繆⁵牖⁶戶。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！’能治其國家，誰敢侮之！今國家閑暇，及是時，般⁷樂怠敖⁸，是自求禍也。禍福無不自己求之者。《詩》云：‘永言配命。自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”

        2、【注釋】

     1.辱：《老子·四十一章》：“上德若谷；大白若辱。”《左傳·襄公三十年》：“使吾子辱在泥涂久矣。”唐韓愈《雜說四首》：“千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”這里用為埋沒之意。

     2.惡：《易·遁·象》：“天下有山，遁；君子以遠小人，不惡而嚴。”《論語·公冶長》：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”《睡地虎秦墓竹簡·為吏之道》：“毋喜富，毋惡貧。”《廣韻·暮韻》：“惡，憎惡也。”這里用為“討厭、憎惡”之意。

     3.迨：（dai代）《詩·邶風·匏有苦葉》：士如歸妻，迨冰未泮。”《詩·豳風·鴟鸮》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？”《詩·小雅·伐木》：“迨我暇矣，飲此湑矣。”《公羊傳·僖公二十二年》：“請迨其未畢隱（陣）而擊之。”《荀子·解蔽》：“妒繆于道，而人誘其所迨也。”這里用為趁、乘之意。

    4.徹：《詩·大雅·公劉》：“徹田為糧。”《詩經·豳風·鴟鸮》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？”《老子·七十九章》：“有德司契，無德司徹。”《論語·顏淵》：“盍徹乎！”《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而貢，殷人七十而貢，周人百畝而徹，其實皆什一也。”這里用為稅田十取一的周朝田稅制度之意。

    5.綢繆：《詩·唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”《詩經·豳風·鴟鸮》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？”《說文》：“綢，繆也。”《廣雅》：“綢，纏也。”本義為緊密纏縛之意。后遂用“未雨綢繆”喻事前做好準備工作之意。這里用為做好準備工作之意。

     6.牖：（you有）《詩·大雅·板》：“天之牖民，如熏如篪。”毛傳：“牖，道也。”孔穎達疏：“‘牖’與‘誘’古字通用，故以為道也。”《廣雅·釋詁三》：“牖，道也。”王念孫疏證：“道謂之牖，故道引亦謂之牖。”此通誘。這里用為“引導”之意。

      7.般：通“班”。《太玄·棿》：“建侯開國，渙爵般秩。”《墨子·尚賢中》：“古者圣王唯毋得賢人而使之， 般爵以貴之， 裂地以封之。”《漢書·禮樂志》：“靈之來，神哉沛，先以雨，般裔裔。”這里用為頒布之意。

      8.敖：《書·益稷》：“無若丹朱敖，惟慢游是好。”《大學·九章》：“之其所敖惰而辟焉。”《禮記·曲禮上》：“敖不可畏，欲不可從。”《爾雅·釋言》：“敖，傲也。”《廣雅·釋言》：“敖，妄也。”王念孫疏證：“亦作傲。”這里用為倨傲、驕傲之意。

      3、【譯文】

         孟子說：“愛民則榮耀，不愛民則會被埋沒；如今憎惡埋沒而又不愛民，就好象是憎惡潮濕又居住在地勢低下的地方一樣。如果憎惡埋沒，不如尊重客觀規律而且尊敬讀書人，使賢能者在位，能干的人在職。在國家局勢穩定時，趁此時機，修明政教法典。雖然鄰有大國，也必然會畏懼。《詩經》上說：‘乘著天還沒有陰雨，按田稅制度定出各家的田土，做好準備引導農戶。有了這樣的民眾，誰敢來欺侮呢？’現今國家局勢穩定，趁此時機，頒布享樂，且又怠慢國政，倨傲處世，是自找災禍。無論是福是禍，無不是自己找來的。《詩經》上說：‘長久地配合天命，為自己尋找更多的幸福。’《尚書·太甲》上說：‘天降災禍，還可以躲避；自己做壞事，就逃脫不了滅亡。’說的就是這個意思。”

     4、當時的諸侯君主們無不是在為了自己的享樂而努力，但他們又害怕沒有一個好名聲，害怕人民不尊敬他們，害怕《春秋》之類的編年史埋沒他們，不記載他們的政績。所以孟子一針見血地指出，“愛民則榮耀，不愛民則會被埋沒。”《春秋》是一部編年體史書，按年記載了春秋時魯國從隱公元年到哀公十四年或十六年間（前722～前481或前479）的歷史大事。其紀年依據魯國，記述范圍卻遍及當時整個中國。內容包括政治、軍事、經濟、文化、天文氣象、物質生產、社會生活等諸方面，是當時有準確時間、地點、人物的原始記錄之書。當時晉、齊、楚、宋等國均有這樣的史官建置和類似的史書編著，其體裁及“書法”也大體一致。《春秋》所以能記載各國大事，就是這些史官相互通報的結果。當時正值社會劇變，禮壞樂崩，“天子失官”之時，原屬官府掌管的《詩》、《書》、《春秋》等典籍散播民間，成為各諸侯君主們害怕的一種社會輿論。他們既害怕史官們秉公直書，也害怕史官們將他們一筆帶過，埋沒他們。

      “青史留名”就是從此而起。所以，見享樂而不動心，就是自求福；“般樂怠傲”就是自求禍。無論是福是禍，都是自己求得的。老子曾說過：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（四十六章）”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（五十八章）”說的就是，如果沉溺于享樂，沉溺于所謂的福，就會引來災禍。因為人們都不會中止自己的欲求，好了還想再好，有了還想再多，于是便有所作為，有所行動；而這有所作為，有所行動，如果違背了大自然的道路和規律，就會導致災禍的發生。

       比如砍樹，是為了燒火煮食，或是為了驅寒取暖，是為了制作更多更好的房屋與家具，然而大面積的砍伐，也就導致水土流失、洪水泛濫和破壞了空氣的凈化功能。再比如享樂，一個人的享樂是建立在若干人的辛勤勞動之上，甚至于是建立在若干人的痛苦之上，一旦這些人不甘于辛勤勞動和不甘于痛苦，就會奮起反抗，就會使只顧自己享樂的人陷入災禍之中。天降災禍而給人帶來痛苦，那是大自然運行規律所造成的，人們拿天沒有辦法，而因為自己享樂帶給別人痛苦，就逃脫不了滅亡的結果了，因為人拿人總會是有辦法的。

      5、。“塞翁失馬”……這則寓言很普通，很多人知道，但卻不知道解釋它的真髓。淮南子書里寫這則寓言，只解釋到“福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測”，事實上，塞翁老先生固然有“塞翁哲學”，卻少了“管仲哲學”。什么是“管仲哲學”？高人面對人生，有他信仰的一些人生哲學，這種哲學可點出的有很多，其中最吸引我的是“因禍為福說”。大歷史家司馬遷評論管仲，說“其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功”。

       人間的事，幾乎都不脫“禍福倚伏論”，就是老子所說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，這種理論衍發出人對禍福的控制到底有無能力問題，有多少能力問題。對高人來說，孟子的答案是說“禍福無不自己求之者”。淮南子的答案是“禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰”。這些哲學都顯示了禍中有福、福中有禍，禍福是一家的、是相貫的。照“塞翁失馬”的老看法，塞翁對禍福之來，一律違規處理，表示無能為力，但對管仲說來這不只是看法問題，而是作法問題，禍來了，他可以“因禍而為福”，使不利轉變成對他有利，換句話說，管仲相信人對禍福有控制能力，他可以并且善於因禍而為福，把失敗轉化為成功。《史記》書里記載的這個“管仲哲學”，范圍是“其為政也”的，就是特指在政治方面他有因禍為福、轉敗為功的本領，其實，“管仲之器小哉！”他這種哲學，實在應該推而廣之，適合人生的各方面。人生有多少不如意的事？照晉代賢者的估計，“天下不如意，恒十居七八”；現代的革命狂又重新估計，說不是十居七八，是十之八九。這么大比例的不如意事，全靠無所事事，聽其自然的塞翁哲學，固然可以善自寬解、隨遇而安，但總覺得太消極了、太無為了、太聽天由命了、太不管仲了。所以，我不能完全欣賞“塞翁哲學”，我比較喜歡“管仲哲學”。

      “管仲哲學”的精義是承認人生有禍事、有失敗、有大量不如意，但是他面對禍事、失敗、不如意，抱有一種信仰，那就是我要乘機轉變它，因禍為福、轉敗為功，把不如意事化為對我有利，把人生百分之七八十、八九十的不如意事有以扭轉，或者乘機歪打正著，撈到一筆。

      6、禍福無不自己求之者，說明：

       一、積善得福，多行不義則有禍。福禍之來則在一念之間耳。

      二、自求多福乃是透過人為的努力可以積善累德、轉禍為福改變命運。

      三、孔孟皆強調事在人為，透過人性向善的努力，可以改變個人乃至國家的命運！

莊燦煌的博客 2013-09-10 21:12:57