青山無限好，猶道不如歸。

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青山無限好，猶道不如歸。

[譯文] 這里的青山綠水雖然很好，但也還是不如歸去。

[出典] 北宋晁補之《臨江仙》

注：

1、《臨江仙》晁補之 信州作

謫宦江城無屋買，殘僧野寺相依。松間藥臼竹間衣，水窮行到處，云起坐看時。

一個幽禽緣底事，苦來醉耳邊啼？月斜西院愈聲悲。青山無限好，猶道不如歸。

2、注釋：

信州：今江西上饒。

　　殘僧：老僧。

　　 “松間”句：在松下搗藥，竹間曬衣。

　　水窮：水之源頭。"行到水窮處，坐看云起時"，王維《終南別業》詩語。

　　緣底事：為什么。

　　不如歸：杜鵑鳴聲悲切，如呼“不如歸去”。

3、譯文：

貶謫江城無錢買屋，借宿荒郊野寺與老僧相依。蒼松下臼中搗藥，翠竹中晾衣。有時一直漫步到水溪盡頭，悠閑地坐望著風生云起。

一個躲藏在密林里的禽鳥因何啼叫，何苦在我耳邊不住地悲啼。月色西斜，銀光灑滿西院，更覺得它的啼聲壯悲。難道說這里的青山綠水雖然很好，但也還是不如歸去。

4、晁補之（1053—1110年），北宋時期著名文學家。字無咎，號歸來子，漢族，濟州巨野（今屬山東巨野縣）人，為“蘇門四學士”（另有北宋詩人黃庭堅、秦觀、張耒）之一。

《宋史·晁補之傳》曰：晁補之為“太子少傅迥五世孫，宗愨之曾孫也。父端友，工于詩。”從這幾句簡短的記載里，可知晁補之生長在士宦之家、書香門第。他從小就受到家庭良好的文化熏陶，加上他聰敏強記，幼能屬文，日誦千言，故早負盛名。

元豐二年（1079）進士第一及第。以元祐黨籍坐貶。大觀四年卒于泗州官舍。有《琴趣外編》，筆鋒甚厲，時有奇氣，風格與東坡為近。

當然，說晁補之屬豪放詞家，師承蘇軾，只是就其主導傾向而言，實際上，晁補之全部詞章中，傷春惜別、相思憶舊之傳統題材的作品仍占約半數之多，并頗具清新蘊藉韻味與柔麗綿邈情調，合乎詞的當行本色。如他的《引駕行·梅精瓊綻》一詞，起首說春光滿園，人卻獨自落淚，中間略事點染，歇拍便揭示出“憶年時，把羅袂”的緣由：全在舊情難忘啊！過片轉過筆意呼應，只寫了戀人留在印象最深處的一個細微動作，則她的風采便躍然可見。那艷紅的櫻桃仿佛一根基線，將今春與去春連綴起來，韻華依然，芳姿歷歷能跡，人竟一去無音訊，當時的離別實出無奈，但此情有誰知，又堪向誰人道呢！全詞用鋪敘手法，章法縝密不懈，不作大幅度跨躍搖曳，率拙間饒見渾厚氣，表現出作為駕馭長調的能力，得益于柳永處實多。

    5、這首詞是作者被貶為信州（今江西上饒）酒稅后所作，表現了他厭棄官場而向往故里的思想感情。

    “謫宦江城無屋買，殘僧野寺相依。”這二句無一字虛下，先交代了全詞的政治背景，并為全詞定下基調。“江城”點明信州，“無屋買”是夸大之詞，表明信州的偏僻荒涼，這樣便自然地引出“殘僧野寺”一句。這里“殘僧”畫出了僧人的年邁衰老；“野寺”畫出了寺廟的荒僻陋小。如此殘破不堪而詞人還得與之相依為命，足見其命運、境遇的凄慘。

    “松間藥臼竹間衣”三句緊承“殘僧野寺”一句而來，寫其行跡。詞人并沒有因與殘僧野寺相依而感到凄慘悲傷。反而，在松蔭竹翳的掩映下，一聲藥臼響，一角衣衫影，就能給心頭增加無限的歡愉。這里“一臼”、“一衣”，由于意象的典型性，取得了以一當十的藝術效果。“水窮行到處，云起坐看時”二句化用王維《終南別業》“行到水窮處，坐看云起時”詩句。雖然只是在文字的排列上略作了調整，但由于將“水窮”“云起”突出到前景位置。因而其藝術效果也發生了一定的變化。“行到水窮處”是順寫，象征意義不大明顯，而“水窮行到處”強調了“水窮”，就突出了山窮水盡的意象，使人聯想到詞人在宦海中的山窮水盡。同樣，“云起坐看時”較之“坐看云起時”也突出了“云起”的意象，使人聯想到詞人此刻是在冷眼旁觀政治上的翻云覆雨。

    下片仍然描寫“野寺”中的所見所聞，但心緒的蒼涼、悲苦卻借景物的描寫較為明顯地流露出來。“一個幽禽緣底事，苦來醉耳邊啼”這兩句詞巧妙地抓住一個 “幽禽”悲啼的意象來抒寫自己的心曲：作者曾試圖遁入醉鄉以遣歲月，但不知為什么事，一個幽禽（杜鵑）又在醉酒之時來到耳邊苦苦啼叫。“苦來醉耳邊啼”應作“醉來耳邊苦啼”。

    “月斜西院愈聲悲。”一句緊承“苦來醉耳邊啼”而來，寫詞人對于“幽禽”啼聲的感覺。這“幽禽”的啼叫已不僅是“苦啼”，而且愈啼愈悲。“月斜”即月影西沉，表明時間已晚；時間既晚，則啼叫之久可知。“愈聲悲”以見鳥之情切。仔細品味詞意，這里實是借鳥的悲啼來顯示自己的悲苦心境。

     “青山無限好，猶道不如歸”這兩句托出全詞的主旨：這兒的青山盡管無限美好，但杜鵑仍啼道：“不如歸去！”詞人在這里實際是借鳥的啼聲，表達自己“他鄉雖好，不如歸去”的心聲。這“青山無限好”顯然由李商隱的“夕陽無限好”詩句化出，兩句合起來又暗用王粲《登樓賦》和陶淵明《歸去來辭》二賦作意。盡管這兒的山水很美，有松林竹林可供盤桓，有水有云可供觀賞，但畢竟身在官場如鳥在籠中，終不如退守田園那么自由自在。

     這首詞以鳥能人言、人鳥共鳴的巧思妙句，外化了詞人自身微妙復雜的隱秘心態，可謂深得托物言情之真昧。（池萬興）

6、布谷鳥又名杜鵑、杜宇、子規等。杜鵑，既是鳥名，又是花名，是中國古代文學作品中經常出現的意象，而作為鳥類的杜鵑，更是歷代文人墨客吟詠的對象。在文人墨士里，有一則不同于前面所述的種田人所口頭傳說的關于杜鵑的傳說，據《太平御覽》中引用《十三州志》的記載：“當七國稱王。獨杜宇稱帝于蜀，……望帝使鱉冷鑿巫山治水有功，望帝自以德薄，乃委國禪鱉冷，號開明，遂自亡去，化為子歸。”到了春天，總要悲啼起來。文人墨士所記載的這個傳說，讀起來使人有點莫名其妙，杜宇禪位讓賢，總歸是好舉措，不搞“家天下”，大公無私，于民有益，為什么“遂自亡去，化為子歸”，作日夜悲啼狀，莫非他仍然舍不得他的帝位？但是，文人墨士們卻從它的悲啼聲中聽出它是在說：“歸去歸去，不如歸去”，于是在中國歷代的文人墨客眼里，杜鵑這種鳥就被定為一種悲鳥，是“天地間的愁種子”，是一種悲愁的象征。這在些多愁善感的文人墨客聽來，杜鵑的啼叫聲已經不是種田人所聽到的唱“担糞撒谷，担糞撒谷”，而是說：“歸去歸去，不如歸去”了。于是在文人墨客的作品中就有了這樣的句子：“胡不歸，胡不歸，杜鵑啼，聲聲泣血桃花底”（粵劇《胡不歸》）；“……鎮日叮嚀千百遍，只將一句頻頻說；道不如歸去不如歸，傷情切”（南宋康伯可《滿江紅》）；“青山無限好，猶道不如歸”（北宋晁補之《臨江仙》）。于是，就有了白居易《琵琶行》中“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”的凄苦萬狀；就有了李商隱《錦瑟》中“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”的極度哀怨；就有了秦少游《踏莎行》中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”的孤寂清冷。

同樣是布谷鳥的叫聲，音樂家聽了，非常愉悅，春天來了，萬物復蘇，生機盎然，于是有了《春天圓舞曲》，亦名《杜鵑圓舞曲》。但是，單身的漢子聽了，想到自己仍是孤單單一個，孤零零一人，“布谷，布谷，光棍兒好苦”。

根據布谷鳥的鳴叫聲，人們記下了如此多的意思：“家家看火”、“割麥插禾”、“淮上好過”、“短募把鋤”、“沙糖麥糖”、“阿公阿婆”、“脫卻布褲”、“郭嫂打婆”、“一百八個”、“扎山看火”、“家家好過”，還有“担糞撒谷”。同一種鳥的叫聲，人們理解它的意思，會因地域方言的差異，時節變化而不同。但這些不同的理解之中又有一個共同的特點，就是形象、淺顯、上口、好記。

同一種鳥的鳴叫聲，田夫野老，蠶婦村氓聽到的是“担糞撒谷，担糞撒谷”、“阿公阿婆，割麥插禾”；文人墨客聽到的是“歸去歸去，不如歸去”。大自然真是神奇，它創造了布谷鳥（杜鵑）這樣偉大的歌手，這個偉大的歌手所唱的歌能適合不同人的口味，讀書人聽到的是高雅的“陽春白雪”，莊稼漢聽到的是通俗的“下里巴人”。

7、不是一個純粹的校園，她是一首詩，一幅畫，她背負著教育的凝重與光榮，她肩負著遵義教育的未來和希望……

<　　蘊育希望寄桃李 ?

　　青山無限好，猶道不如歸。無論走得多遠，一中總是校友們人生航船的起點；無論走到哪里，遵義總是各位校友魂牽夢繞的根。

　　光陰荏苒，歲月如歌。90年來，一中像一塊肥沃的苗圃，把一棵棵幼苗培育成參天大樹、棟梁之才。恢復高考制度以來，一中認真貫徹“教育要面向現代化、面向世界、面向未來”的方針，實現了從封閉式教學向開放式教學的轉變；從應試教育向素質教育的轉變；從傳播知識到培養能力的轉變。一中在變革中求新的發展。

8、一大早，我被一只小鳥叫醒，那是一串什么樣的聲音啊，仿佛一下子把我帶入《詩經》里的農耕時代。

　　我就站在新插的稻田里，聽“關關雎鳩，在河之洲。”四周是一片清汪汪的水，黑黢黢的泥，還有那剛栽下去的一根根散發著汁液香氣的禾苗。眼前是溫庭筠的《郊居》：“稻田鳧雁滿晴沙，釣渚歸來一徑斜。”那只清早的鳥兒，喙里含著圓潤的玉石一般，清越地奏著天然本真的樂曲，“嘰里咕嚕，咕嚕嘰里。”哈，我真不知道它要說的那句，是否正是幾千年來傳唱至今的一對舊聯，“窈窕淑女，君子好逑。”此刻，我何只求做一位窈窕淑女？那清音有一種說不出的魅力，動人心弦，觸發靈感：我的心乘著風的翅膀，飄蕩在松濤陣陣的山谷里，穿越藍天掠過碧水，涉江而過看芙蓉千朵，白云為翼自在閑游。

　　一天，確實就這么被掀起了，在一句鳥語中，如蓓蕾一般，次第綻開來。我留意地站在窗外，想辨一下這位“歌唱家”的真容，循聲而望，它就在不遠的那棵玉蘭樹梢，歪著小臉，轉著眼珠，與己無關地看地面上偶然來往的人和車。它修煉了多久？以至于巧舌如簧到辨不清什么言語，應該算作禪語梵音了吧。它在歡唱，也飛棲于灌木之上，但曲調不是“唧唧喳喳”，因而不是書里那只黃鸝；晨光給它披上了霞彩，盡管它著一身灰黑的蓑衣，不在寒江，不釣江魚，卻是一副遺世獨立的淡定；它是泰戈爾筆下那只夏天的飛鳥，“飛到我窗前唱歌，又飛去了。”將自由和背叛一股腦全丟給我，它鳴囀的歌唱零碎、輕盈、刻骨、靈動，分明不是嘆息，為何竟如此難以取舍？

　　小鳥唱著我的幻想，攜著我的孤獨“騰”地飛去了，窗外依然是喧囂漸起的市聲，而我的心再也無法平靜。隱約有個聲音在耳邊說：“歸去歸去，不如歸去”，是杜鵑，那悲愁的種子。粵劇《胡不歸》有一句唱詞“胡不歸，胡不歸，杜鵑啼，聲聲泣血桃花底”；與晁補之的《臨江仙》“青山無限好，猶道不如歸”可謂異曲同工。不如歸，傷情切，人生多少離愁別恨，都在一聲鳥鳴中了。

　　晨曦漸薄，窗外的鳥多了起來，此起彼伏地鳴叫，空靈、流轉，似是歲月安好的背景。直至讀了徐志摩在《猛虎集序》的一段，“我再沒有別的話說，我只要你們記得有一種天教歌唱的鳥不到嘔血不住口，它的歌里有它獨自知道的別一個世界的愉快，也有它獨自知道的悲哀與傷痛的鮮明；詩人也是一種癡鳥，他把他的柔軟的心窩緊抵著薔薇的花刺，口里不住地唱著星月的光輝與人類的希望，非到他的心血滴出來，把白花染成大紅他不住口。他的痛苦與快樂是渾成的一片。”

　　我忽然覺得這窗外的飛鳥，是透過了歲月的積塵而來，為了探訪一個古舊的夢。它打量著陌生的街巷，仿佛尋不到一絲共鳴的回聲，它那靈智而透明的、近乎于神話的啼鳴，終于伴著我的懷想絕塵而去。拂去煩亂，紅塵漸去漸遠，傾聽窗外的鳥鳴：那是生命的響箭，是情感的萌發，是萬物對愛無與倫比的吟誦。（潘姝苗）

9、從前讀這些詩句，是讀讀而已。而今這些偶上心頭，默誦之，別有一番意蘊。古往今來，人們對故鄉的情懷，是多么的真又是多么的深啊！何以如此呢？我想，人大概是都有兩種戀情的。一種是愛人之戀，它即便海誓山盟，也常常并不那么鞏固，甚至常常喜新厭舊。一種是家鄉之戀，這是人最長久的戀情，最鞏固的戀情。無須海誓山盟，人永不會變心，更不會喜新厭舊。正是“青山無限好，猶道不如歸”。　梁曉聲