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　　分類號：K877.4 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5218(2002)03-0077-08
　　中國巖畫在空間和時間上的涵括都極寬廣，各地區及各個發展階段上巖畫的文化形態及藝術語言差異便也很顯著，從總體上對中國巖畫的審美特征做出準確劃一的概括，是很困難的事。日本畫家東山魁夷先生在對世界美術史的觀察中，發現南北風格的對立具有全球的普遍性。例如他談到東方藝術時認為：“古代印度的文化，不言而喻，它是屬于南方型的。給本來就是北方型的漢民族藝術，加上南方型的印度或希臘藝術，出現了燦爛的唐代藝術。”[1](28)應該說這是一個很有意味的藝術觀照角度，我們也可以從這個角度來考察中國巖畫。在對中國巖畫的研究中，很多學者也都強調了中國巖畫的南北兩大系統構成。這樣，對北方巖畫和南方巖畫的審美特征比較，就是有現實基礎的運作了。我們期望通過比較分析，能對中國巖畫的審美特征有更具體的把握。
　　 一、南北巖畫基本要素、比較
　　意大利學者E·昂那提先生曾指出，對巖畫基本要素進行全面分析，“必須確定一般普通的因素，并將它們從地區因素中認出并區別開來。有五個因素要考慮進去：(1)主題；(2)聯系構圖和場景的種類；(3)風格傾向；(4)技術式樣；(5)巖畫表現的位置類型。”[2](37)我們在對中國南北方巖畫作比較時，這五方面基本要素是必要的，但卻不能不更重視地區因素。因為在求異的比較中，我們首先要考慮不同的生存環境對人類生態的影響，這是生態美乃至審美意識形成的基礎。如東山魁夷所言，南與北不一定與緯度上的地理位置相一致，而是針對豐饒與貧瘠的地質，溫暖與嚴寒的氣候給民族生活及其文化帶來的不同影響而言。他在實際考察中體味：“南方似乎是一個圓柔的球體，相對的北方則是個嚴峻的尖柱形體。一邊是枝繁葉茂的綠樹，另一邊是生長在寒冷地帶的針葉林；一邊是藍天碧海的懷抱中憩息著的希臘神殿，另一邊是直指天空的哥特式尖塔；一方面是優美、豐醇、官能的世界，另一方面是激烈、嚴峻、精神的世界。南方是綜合性的、安定的、肯定生存的，北方則是分析性的、動蕩的、對生存持否定傾向的。它們顯示出種種對立，譬如女性的因素對男性的因素，明亮對陰暗，豐富的感性對敏銳的理性，如此等等。”[1](40)這體驗把南北方不同生態美勾勒的極其鮮明，盡管是現代文明狀態下的觀照，與原始的，古老的時代不盡相同，但仍為我們認識中國巖畫的南北形態，提供了有益的參照。
　　中國巖畫的分析，一般把黑龍江、內蒙古、青海、寧夏、新疆、甘肅、山西等地區的巖畫歸為北方巖畫；云南、廣西、貴州、四川，以及東南沿海的江蘇、福建、廣東、臺灣、香港、澳門等地區巖畫歸為南方巖畫。北方是嚴寒的、貧瘠的，是多山、多石的大漠、草原、高山，生存多艱；而南方是溫暖的，豐饒的，是多樹、多水的叢林、山地、海岸，生存相對容易。從生態的特點看，連接南北的西藏高原巖畫應該屬于北方巖畫系統。南北巖畫主要集中在少數民族定居的地方，其中最顯著的分別是，北方少數民族是以不定居的游獵游牧的方式生活；南方少數民族是以定居的農耕的方式為主，兼有狩獵活動。這一點，在北方巖畫與南方巖畫的內容上可以看得很清楚。
　　附圖
　　組圖一：居所比較
　　在上面圖例中，前4圖是北方巖畫中的帳篷造型，圖1、圖2是錐形帳幕，形同鄂倫春人的撮羅子，其形較原始，在北方巖畫中常見附圖形，蓋山林先生曾釋為帳篷符號，比較可信。圖3、圖4是方形帷幕，圖3右邊人形似匆匆歸來，左邊圖點似日落之象，頗生動有趣。這類帳篷是游獵游牧的民族流動的房屋，可視為他們流動的生存象征。后面4圖則是定居的處所，圖5是穴居的洞穴，是人類最原始的定居棲息之地。圖6是建于樹上的住屋，中國古代傳統中的有巢氏大概就是這樣學習鳥類筑屋的。以后人類開始埋樁代替樹干，進化成干欄式房屋，就是圖7的樣子了。圖8是更先進了的房屋，表現有些圖案化了。這類緊密依賴著大地的房屋，即是南方民族定居生活的象征。
　　同時，我們還可看到北方不定居的民族生活和生產方式，亦與南方定居的民族有很大差異，這反映為巖畫生活和生產的不同母題。北方巖畫多大規模群獵和放牧的畫面，也可以看到牧民遷徙的場景。如下面兩圖：
　　附圖
　　組圖二：北方的圍獵與遷徙
　　其中，圖1為圍獵圖。左方和右下方有六個執弓的獵人包圍著一群野羊，正在射獵；右方一執弓者似在驅趕野羊入包圍圈；右下方一人，很高大，有飾物，當是首領，正揮臂發出號令。這幅面把圍獵的赫赫聲勢刻畫得相當逼真。圖2為遷徙圖。長長的隊列由西而東，前方騎馬的已走出很遠，其后是騎駱駝的，中間夾雜著馬羊群，后面一人正倉皇奔向一匹昂首嘶叫的馬，他后面更有一人正跪向披掛好的坐騎，人喊馬嘶，聲色俱足，真實地再現了北方牧民的生活景象。
　　南方巖畫看不到大規模獵、牧圖像，而是以農耕的生產、生活畫面為主。南方巖畫可以云南省滄源縣為代表，從中我們可以看到生動的描繪，如下圖：
　　附圖
　　組圖三：南方的農耕與采摘
　　在組圖三中，圖1非常典型地刻畫了南方村寨生活的面貌。居中的橢圓為一村寨，內里環繞著大大小小的房屋，中間一大屋，屋前有人執鏟，作揚臂呼喚狀，左側兩人持鏟而出，似在呼應。可見村寨組織之嚴密。村寨外，上方是孤孤單單一屋，乃野居者。村寨外射孤線，及平行狀孤線，當是道路、田疇，其上有一行行人物，或出或歸，或耕、或播、或獵，是農耕生活的典型畫面。圖2最可注意的是那一系列圓點，左下端為一砍倒的果樹，左側有一半身人在采摘果實；右側有十個點，乃散亂落地的果實，亦有一半身人挎籃撿拾。其人之上有一馬，馬右方有一頭著芒飾人物，水平伸展的手臂，手持一果實，旁有一半身舞者，他們似在為果實豐收祭祀。可見采摘植物果實在當時南方生活中的重要地位。
　　從以上兩組圖的比較，我們不僅可以看到南北方巖畫生產、生活的母題內容的不同，還可窺見在原始宗教母題上的互異。遠古之際，原始先民由于生產水平和認知能力低下，被萬物有靈的蒙昧思想籠罩，便有自然崇拜、動物崇拜、祖先崇拜，并要溝通神靈，借助神的力量征服自然，即有原始宗教的巫術儀式產生，曾經遍及整個原始社會，中國南北方概莫能外。然而南北方巫術的內容和形式，因生存環境、方式之不同而相異，這在南北方巖畫中有非常鮮明的表現。北方巖畫多狩獵巫術畫面，如組圖二的圖1，畫面本身就是狩獵巫術儀式的一部分，其中巫者地位的突出，恰是巫術在狩獵中被視作決定因素的寫照。而南方巖畫則以祈豐巫術畫面為多，如組圖三之圖2可見一斑。相較而言，南方之巫風盛于北方，生活的許多方面都有巫術內容。以巫術表現的規模而言，南方巖畫中的廣西左江巖畫表現的戰爭巫術的畫面最為突出，且其構圖的有序，也是北方巖畫沒有的。
　　除了以上巖畫母題有顯著不同外，南北巖畫在風俗習慣、建筑、器具、服飾等方面的細節上也有許多不同，這里就不再贅述。從表現形式看，巖畫的制作手法和作畫地點的選擇上，南北方巖畫的差異也很明顯。
　　北方巖畫為使畫面在風雨中保存久遠，作畫方法主要采用鑿刻和磨刻的方法，以深入巖表的線條和塊面來造型。而在作畫地點的選擇上，除受原始的風水觀念影響有一定方向性，一般要選擇在位置醒目，巖畫平整的巖壁和大石頭上。值得注意的是，東南沿海地區的南方巖畫，亦主要采用鑿刻法，當是為抵御暴雨、海浪的沖刷，也是面對環境作出的選擇。云南、廣西、貴州、四川等南方巖畫，則主要是顏料繪畫。顏料以紅色為多，大多選擇遮風擋雨的洞穴和巖壁。
　　由于南方巖畫表現內容和手法、作畫地點的不同，畫面的規模、構圖，以及繪畫效果都迥然不同。自然也形成了不同的美學風格，簡而言之，北方巖畫是恢宏、剛健的；南方巖畫是詭譎、陰柔的。
　　 二、寫意與象征
　　南北巖畫審美風格的差異，源于相異的生存環境與生存方式的影響，進而形成的不同的審美心理。對于南北方審美心理的構成，本文不擬詳論，只重申筆者曾提出的觀點：“從北方巖畫中我們已經看到了一種陽剛之氣，它是以原始生命力沖動為核心的人的求知欲、占有欲、征服欲等本能，而見之于力量和勇氣。這種陽剛之氣，筆者以為就是北方民族曾有過的心理基質。”[3](56)巖畫專家蓋山林先生亦描述過南北方先民的心理素質，他認為：“甘、青、藏等高原地區巖畫，由于地勢高寒，生活困難，與外界交流少，思維欠敏銳，因此表現在巖畫藝術上，畫風格外稚拙，以現實主義作品占優勢。江蘇、廣東、臺灣、福建等沿海平原地區，由于海上交通和平原傳遞信息快，民智早熟，思維敏捷等因，巖畫作品較早進入抽象的風格。”[4](207)相比較而言，北方民族崇力、尚搏斗，是擴張的外向心態；南方民族崇智，尚機巧，是含蓄的內向心態。如北方之獵以追逐、圍搏而力取；南方之獵以陷阱、羅網而智獲。由于審美心理基質的不同，決定了南北民族藝術地把握世界的方式的互異。見之于巖畫的藝術表現，北方巖畫以寫意為主，南方巖畫則以象征為主。
　　一般的巖畫學者常以寫實這個詞界定北方巖畫的藝術形態，我以為不夠準確。因為產生原始社會的巖畫，是先民的一重化的原始思維的產物。原始思維以萬物有靈為基礎，以“神”的力量構筑想象空間，人類的主體精神在“神”的蔽翼下曲折地張揚。巖畫的創作是巫術的一部分，操作者本身有著人與神的雙重精神，體現著人與神的一重化；在巖畫的現實性行動中兼納著神秘的體驗力量，實現著現實與幻想的一重化；巖畫與狩獵等生產活動是同一的，又是藝術與生產的一重化。這種一重化的原始思維，滲透了復雜的主體精神，本質上是象征性思維。原始思維產生的巖畫是精神的象征物，不是對客觀世界冷靜如實的刻畫，故而我不愿以寫實稱之。南方巖畫與北方巖畫都屬于象征類藝術，但在藝術地把握世界的方式上取向不同。外向心態的北方巖畫乃主觀外化，借物通神，頗近中國傳統的寫意畫精神；南方巖畫乃主觀內化，即物即我，隱晦多義，更切象征本義。
　　寫意與象征在造型的基本特征上即有顯著差異。北方巖畫表現的是生命的沖動，充滿暴力與掙扎，造型多以夸張手法張揚主體感受。南方巖畫表現的是世界的神秘，充滿智性的直覺，造型多取隱喻的手法含蓄而冷靜。我們先來比較一下南北巖畫在生殖崇拜母題上的不同表現，應該說這是原始意識中的重要內容。下面是幾幅北方巖畫。
　　附圖
　　組圖四：北方巖畫之生殖崇拜
　　上面組圖之圖1、圖2和圖3，分別選自新疆、內蒙古和西藏巖畫，它們共同的特點是對男性器的極度的夸張，張揚著雄性的偉力，充溢著生命力的沖動，激情澎湃之狀很容易感受到。圖1之交媾以直觀使人震撼；圖2之性器與強弓并置，使性與男性的陽剛之力更協調統一；圖3之夸張更無拘束，手上有一小人形，如川如河的性器線條上，還有若干行進的人物，似在表現男性力乃是人種綿延不絕的根本。這樣，性器的夸張就不單純是物象表現，由物及人，并擴張到人類，其意深廣，正是寫意本色。
　　我們再比較一下南方巖畫中生殖崇拜母題的表現，請看下面圖例：
　　附圖
　　組圖五：南方巖畫之生殖崇拜
　　我們瀏覽南方巖畫，在生殖崇拜母題中很少能見到像北方那樣性器夸張的男性形象。可是在云南滄源巖畫中卻有裸呈性器的女性形象（見圖1），在原作整個畫面上男性都不畫性器，獨有這兩個女性除畫有圓圓乳房外，還括號似地畫出女陰象。這應該不是偶然，她們造形的內斂，或者正是南方巖畫精神的體現。圖2是出自江蘇連云港將軍崖巖畫，是我國迄今發現的惟一清晰地反映農業主題的巖畫。這應該是一幅祈豐圖，畫面下方有13個倒三角形叢芒圖像，似草叢而類女陰，正是地母生殖器官的隱喻形象。先民即有莊稼生長于“地母的子宮窩”(theewomb of mother)的觀念；古印度人也認為：“濕雅是大地和植物的女神，植物從她的子宮里長出來。圖中有9個圓的人面像，稚如嬰孩，是植物的喻象，其中有5個以臍帶似的豎線與三角叢芒相連，就是表現植物是地牝所生育。畫面右方有一錐形人面圖像，是男性性器喻象，其左側有日、月、星辰圖像，與之共同構成了表現陽性力量的天的喻象。天地之間有兩個由鼻和雙目構成的貓頭鷹形圖案，據有關專家說是兩性交合形象，可信。那么這幅圖像就是祈祝天地交合，化育萬物而使莊稼豐收的圖像。這幅表現生殖力的圖畫沒有一點暴力與擴張的感覺，一切都是恬靜，恬靜中有無言的神秘感，即是智性的象征效果。
　　我們還可以比較一下南北巖畫在動物母題表現上的差異。一般而言，北方巖畫中的動物同樣強調的是生命的強力，可視作主體生命力的轉換形式，在表現上常常是夸張的、變形的，有一種“妙在似與不似之間”的寫意畫的意味。南方動物巖畫造型很少夸張、變形，較接近自然型，但是卻注意對比關系造成的暗示效果，有象征的趨向。且比較下列圖像：
　　附圖
　　組圖六：南北方動物巖畫的比較
　　先比較一下圖1和圖4，這兩圖都是要表現牛的強健有力。圖1的新疆巖畫直接刻畫牛本身，對最體現牛威猛特點的牛角大力夸張，以無比巨大的牛角體現牛的力量，是寫意的；圖4的云南巖畫多了個人物，牛是寫實性的，人的動作呈歡樂狀，右手所持大牛角是對他快樂的詮釋，表示他得到了一頭健壯有力的牛，這是側面烘托，曲折地表現。再比較圖2和圖5，兩圖都是表現馬的奔跑，前者采用了大膽的夸張變形手法，以拉長的馬身和騎者手臂，表現了速度感，深合運動的視覺印象，不似真馬而得奔跑神韻。圖5的奔馬體形近自然，雖馬腿變曲，騎者亦作前俯狀，但奔跑感并不強，于是馬前添加了一只飛鳥，對奔馬起到烘托暗喻作用，似乎這馬奔跨得如飛鳥一樣輕快了，這正是智慧的體現，出自南國的早熟的智性。最后看一下圖3和圖6，兩圖都是表現靜態的動物。圖3中的牛造型以近平直的線條刻畫牛體，而表現四肢的豎線和夸張了的揚長避短的豎線更增加了穩定感，好像是夸張地生出了十余條腿，非常傳神。圖4的馬站立著，形體不足以表現靜寧之態，下面就畫了一個靜立的大鳥，鳥不飛則止，是靜止的符號，對馬烘托、暗示。那靜態便足矣。這同樣是智性的表現。
　　通過以上比較，我們不難從中感知：北方巖畫是以寫意的方式把握世界，以夸張、變形等手法創造張揚生命強力的巖畫形象，有較強的感官直覺性；南方巖畫是以象征的方式把握世界，以暗示的、烘托的手法創造含蓄著某種意味的巖畫形象，有鮮明的智性的暗昧性。自然在造型手法上的差異還有許多，如北方尚簡約、厚重，南方重抽象、圖案化等，但也都是服從上述最基本的寫意與象征的藝術方式的，這里不再贅說。
　　 三、壯美與優美
　　中國巖畫地域廣，時間跨度大，數量非常多，內涵便豐富。從審美的品質來看，包容也很廣泛。許多的美學品質是南北巖畫共有的。如一些學者已闡說的稚拙之美、古樸之美、神秘之美等等。因為巖畫畢竟是原始形態的藝術，是本于先民天籟的，其天真稚拙，其古老素樸，其神秘暗晦，都是必然會有的品質，南北巖畫都難越雷池。但是，南北巖畫即在藝術地把握世界的方式上有別，在審美特征上亦必然有別。我們要探討其互異的審美個性特征，就意味著要在相同的美學品質中找到不同的東西，使它們互相區別的東西。這種差異會貫穿在各個方面，我們不可能全面去尋找，即先放過稚拙、古樸，從神秘美入手，同中求異，來認識南北巖畫的審美特征。
　　所謂神秘是指未被人的思維認識，或不能理解的，超出了理智或一般知識范圍的現象，包括對神秘不可知的本質的諸種力量的認識與利用。原始人類在制作巖畫時常常進入神秘的感覺狀態，并把神秘體驗視為神的啟示，在主觀上作為“事實”來接受，從而創造出帶有幻想色彩的藝術世界，創生了與世界和生命本源相連的神秘美。在中國巖畫中，對自然力的神化，對生殖力的困惑和追尋，對神靈祈禱的虔敬的儀式等類母題，都體現著神秘之美。我們不妨從中選擇一些畫面，試加分析比較。
　　附圖
　　組圖七：南北巖畫神秘美比較
　　上面的組圖可分為5組，每組母題相近，便于一一比較。首先看圖1、圖2，兩圖都是太陽形，都是對太陽的神化和崇拜的表現。它們都把太陽幻想為人面，圖1是一個太陽的變形，圖2是3個太陽構成雙目和嘴，它們都是怪異而神秘的，可是給人感覺很不同，圖1的太陽神躁動不安，圖2的太陽神寧靜端莊。所以如此，在于圖1構圖是不均衡的。人面的太陽與下部的動物體的對立，太陽神處于優勢，有較大的外向擴張力；從太陽造型看，被切割的橢圓與眼、口的組合產生獰厲的效果，與平穩的動物體沖突著，便充滿動感。圖2的構圖是均衡的，上面兩個大的雙圓構成的眼睛與下面小圓構成的嘴巴，是穩定的等邊三角形，三個圓的外射線互相對立又呼應，消解了緊張因素，從而趨向和諧。圖3和圖4都是以植物為題材的生殖崇拜母題，圖像都很怪異，其中圖3環狀的芒刺圖形與中間交叉的鹿角形，其旁邊的圖形，都是植物圖像，它們構成密集向上的射線，表現蓬勃的生命力，下部是象征大地生殖器的凹形圖案，其上是陽性器符號，組成天地交合之象，但是向上的力量是優勢的，反映出北方巖畫對陽性力的強調；而圖4下部的三角形叢芒，如前文所述是地母的性器象征，其上圓形人面，猶如大地的孩子，被臍帶牽著，產生向下的力，恰與向上的從芒相平衡，反映出南方巖畫對陰性的大地的皈依，故而顯示寧靜平和。圖5與圖6是生殖器崇拜的圖像，圖5由人面構成，雙目和鼻子構成陽性器，下面的口構成陰性器，乃陰陽和合之象，但是北方巖畫卻突出了陽性，而且加上三條向上的芒刺，形成優勢，因此這圖像中就充滿了騷動的陽性力的張揚。相反，圖6雖然是以男性器構成的圖像，可是在流暢的線條和對稱的構圖中，所有的因素都和諧地組合在一起，感覺不到性的躁動。圖7和圖8是女體圖像。圖7把女體畫成蛙形，成為女性多產的符號，仍嫌不足，便又特別地夸張了女性器，使之與身軀相比，占有突出的、主導的地位。圖8把女體抽象化、圖案化了，上部由兩條螺紋線構成頭；中部由3條互旋的螺紋線構成雙乳與手臂；下部3條螺紋線構成性器與雙腿，中間有從頭到底的豎線與下面凹形為交合象征，表現的內容與圖7相同，卻柔和流暢，毫無沖突感。圖9和圖10表現神秘的巫術儀式。圖9中的巫師頭戴面具，身披彩飾，以其怪異與參與的牧民形成強烈對比，在相異中見其神性的震怖。圖10中的巫師雖有頭飾、法器，主持儀式，但是參與儀式的人物、造型上卻是同一的，動作身姿沒有差別，這種同一性造成整齊美是和諧的。
　　綜合對上述巖畫的分析，北方巖畫的特征有三：(1)以對立因素造型，造成優勢傾向，符合沖突律；(2)造型夸張，外向，傾向陽剛、向上的力的表現；(3)一般構圖追求參差的不平衡的模式。南方巖畫特征也有三點：(1)造型注意消解內在沖突，強調諸因素的統一，符合和諧律；(2)造型追求智表現，傾向陰柔、內向的力的表現；(3)構圖強調平衡、完整，有更強的圓的意識。由于這三個方面的不同，同樣的母題，同樣是神秘的藝術格調，卻依然造成了不同的審美特征。由于北方巖畫充滿了內在沖突和外向的張力，它表現出的神秘趨向與對自然力的畏懼和征服欲望，乃是一種震怖的神秘，男性的神秘；南方巖畫則竭力把外部的沖突消解在和諧的形式中，在感覺中實現征服，便有形式的統一，團滿，神秘感經過喬裝打扮，乃成詭譎的神秘，女性的神秘。
　　我們要探討的是南北方巖畫各自的審美特征，現在找到了可以區分其中神秘美的不同特質的內容，實際上也就接近了它們總體的審美特征。因為我們上述特征的歸納，同樣在稚拙、古樸等方面的美質中有所體現。所謂稚拙是，作為原始藝術的巖畫，不可避免地烙印著“人類童年時代”的印痕，它的天真幼稚、單純而粗糙，都本自生命天籟，便有現代人類難以重復的真率的、笨拙的美。諸如在組圖七中的南北巖畫，即有與兒童畫相近的簡單線條構成的“基本形”，有不合比例的直率任意的變形等特點，可謂南北巖畫都是稚拙的。但是若以兒童畫來比喻，北方巖畫表現出的沖突性，以及夸張的外向力，強烈的不平衡感，使它體現著爆發的、外顯的傾向，更似粗率的小男孩的畫。而南方巖畫表現的和諧性、內感性、平衡感，更多體現著力的內斂與柔和，是小女孩的畫。因此，我們可以說，北方巖畫的稚拙是張揚的稚拙，南方巖畫的稚拙是自賞的稚拙。再說古樸，是原始美，是作品中積淀的使命信息。原始巖畫通過獨特的造型，以古老的樸素的形式，承載著悠遠的原始人類的生命信息，以今人觀之，其古老、樸素中有新奇的東西，便有美感。南北巖畫即是這種古老藝術，古樸之美是其本色。由于上述審美特征不同，古樸也同樣會呈現出不同美質。北方巖畫是簡化的、夸張的、古怪的、殘缺的，顯現悠遠與蒼涼，乃是荒寒的古樸；南方巖畫是修飾的、抽象的、完整的、流暢的，乃是溫婉的古樸。應該說，使南北巖畫所有的美質發生兩分的因素，就是上面分析得出的那些不同的審美特征。
　　現在我們通過比較，已經區分了南北巖畫不同質的神秘美、稚拙美和古樸美，似乎應該對總體的美學特質有所概括。那么，我們就按照習慣的對藝術美的分別，可以把北方巖畫的震怖的神秘美、張揚的稚拙美、荒寒的古樸美一言以蔽之，曰陽剛美或壯美；可以把南方巖畫的詭譎的神秘美、自賞的稚拙美、溫婉的古樸美一言以蔽之，曰陰柔美或優美。
內蒙古大學學報：人文社科版呼和浩特77～84J7造型藝術班瀾20022002由于南北方巖畫表現內容和手法、作畫地點的不同，畫面的規模、構圖，以及繪畫效果都迥然不同，自然也形成了不同的美學風格。其差異源于相異的生存環境與生存方式的影響，進而形成了不同的審美心理，并決定了南北民族藝術把握世界的方式的互異。北方巖畫的審美特質是陽剛美或壯美，南方巖畫的審美特質可以說是陰柔美或優美。中國巖畫/南方巖畫/北方巖畫/審美特征　　Chinese rock paintings/southern rock paintings/Northern rock painting/aesthetical featuresA Comparison of Aesthetic Features　　Between Northern and Southern Rock Paintings　　BAN Lan　　(The Party's College of Guangdong Province,Guangzhou 510812,China)There are many differences between the southern rock paintings and the northern rock paintings on the contents,the skill,the places,the size,the composition and the results.So the different aesthetical styles had been formed.The different styles came out of the influence of the various living conditions and the various living ways,and which also shaped the various aesthetical feelings.To sum up,the northern rock paintings are vigorous and forceful,the southern rock paintings are gloomy and soft.班瀾(1946-)，男，河北省豐潤縣人，中共廣東省委黨校、教授。中共廣東省委黨校，廣東 廣州 500812 作者：內蒙古大學學報：人文社科版呼和浩特77～84J7造型藝術班瀾20022002由于南北方巖畫表現內容和手法、作畫地點的不同，畫面的規模、構圖，以及繪畫效果都迥然不同，自然也形成了不同的美學風格。其差異源于相異的生存環境與生存方式的影響，進而形成了不同的審美心理，并決定了南北民族藝術把握世界的方式的互異。北方巖畫的審美特質是陽剛美或壯美，南方巖畫的審美特質可以說是陰柔美或優美。中國巖畫/南方巖畫/北方巖畫/審美特征　　Chinese rock paintings/southern rock paintings/Northern rock painting/aesthetical features

網載 2013-09-10 21:26:17

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