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　　一、家庭類型
　　中國家庭歷經幾千年的歷史演變，共分為三種類型：聯合型的大家庭、直系共居的中等家庭和夫妻與子女共居的小家庭。家庭類型的選擇通常是與生產力發展水平密切相關的，社會生產越不發達越需要大家庭，現代化生產需要小家庭。聯合型大家庭產生于原始社會，由一對父母和多對已婚的子女、已婚孫兒及若干曾孫等組成。進入文明社會，尤其是進入封建社會后，家庭的規模逐漸縮小，但仍屬于聯合型大家庭，幾世同堂的現象很是普遍，這更多地是受到了儒學家庭觀的影響。
　　中國傳統的家庭觀具有明顯的世俗性，而猶太人傳統的家庭觀則具有濃厚的神學維度。猶太民族家庭的起源，最早可從《創世紀》中得到反映。上帝創造亞當、夏娃，以婚姻形式創建了人類第一個家庭，此后生育、繁衍后代。從《圣經·舊約》中，我們可以看到，一個猶太家庭的組建是男人通過結婚、離開父家完成的。應該說圣經時代及以后的歷史歲月中，猶太人十分強調這一點。最初可以說主要是出于遵守對上帝的約定，后來應該說既有信仰方面的原因，更有社會現實的需要。
　　二、家庭倫理道德觀
　　夫妻關系　中國傳統的儒家文化十分重視夫妻關系。《孟子·萬章上》中說：“男女居室，乃人之大倫。”《荀子·大略》認為：“夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。”夫婦為家道之始，又是整個社會人倫的基礎，故稱之為“大倫”。傳統儒家倫理觀念要求夫妻愛情忠貞專一、和睦相處、相敬如賓、白頭偕老，這是家庭和諧的重要前提，但作為妻的一方為此要付出巨大的犧牲。在中國古代社會，夫妻雙方的地位是不平等的，女方處于十分卑下的地位，這在漢以后更為明顯和突出。
　　夫妻關系是猶太家庭生活的根本所在。猶太民族傳統的夫妻關系與中國古代夫妻關系相比，一個最明的區別即是婦女享有較為平等的法律和現實的地位。美國現代猶太教精神領袖摩迪凱·開普蘭說：“婚姻生活中，丈夫和妻子對于家庭的態度不僅決定了他們相互之間的關系，而且決定了他們在其他關系中的理想和成就。”說明了妻子在家庭生活中的重要地位。上帝創造亞當、夏娃的神學含義使我們知道圣經傳統中的夫妻關系的親密，一方面也表達了妻子對丈夫的從屬。
　　父母與子女的關系　在中國傳統的家庭觀中，強調的是“父子關系”，在權威話語中，很少提及母與女，這從一個方面反映了女性在家庭中的不平等地位。
　　在猶太傳統文化中，孝敬父母與愛護子女是相輔相成的兩個方面，在父母與子女雙方應盡的倫理道德義務方面，更多地體現了對等性。如果有傾斜的話，父母與孩子，誰更重要呢？實際情況是人們把其主要的愛給了孩子，在感情上對待子女比對待父母更親，正如猶太民間流傳的一句格言：“父親愛自己的孩子，孩子愛他們的孩子”。
　　兄弟姐妹關系　先秦儒家在論及家庭中兄弟姐妹之間的關系時強調的是兄弟關系。《禮記·大學》要求“為人兄”應“慈愛而見友”，“為人弟”應“敬詘而不茍”。孟子的五倫說談及的兄弟關系應遵循“長幼有序”的道德規范，這一是要求兄友弟恭、長惠幼順，孔子稱之為“悌”，孟子稱之為“義”；二是強調長、幼地位有很大的差別，長子、嫡子在家庭中處于特殊地位，是爵、職和財產的第一繼承人。
　　傳統猶太家庭中兄弟姐妹之間的關系，不存在嚴格的長幼有序的人倫觀，雖然長子在財產繼承上有多分得一份的權利，但沒有代行父權的特權。兄與弟及姐妹的關系是一種和睦共處、互相幫助、基本上平等的關系。兄弟姐妹之間要避免糾紛，要謙讓、寬容、不自私。這種兄弟姐妹關系既是猶太民族歷史現實的要求，也是猶太教典籍也倡導的人倫關系。
　　三、家庭價值觀
　　傳統儒學認為家庭是社會道德實踐、社會政治實踐的起點，家庭是縮小了的國家，國家則是放大了的社會。《禮記·大學》說：“一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂。”“修身、齊家、治國、平天下。”這些經典名言充分體現了“家國同構”的家庭價值觀。
　　猶太家庭的價值在于它關乎猶太教的永久性生存，關乎猶太民族的生存與發展。猶太民族不像中華民族這樣是一個大民族，也不像中華民族這樣在固定的地域范圍生存發展。猶太民族自誕生之時起就環境惡劣，之后命運多舛，歷盡坎坷，歷經了1800多年大流散，絕大多數時間處于無獨立民族國家的狀態。這樣一個民族竟然能夠頑強地生存下來，并為世界文明做出了卓絕的貢獻，最終還建立起了自己獨立的民族國家，憑借的是什么？該民族憑借的是以猶太教為紐帶的共同信仰和價值觀，以家庭為基礎、以猶太會堂為核心的社團網絡，以猶太文化傳統為主體的民族認同感。其中猶太家庭起了基礎性的、關鍵性的作用。家庭、民族和猶太教是一種相互依存的關系，猶太民族的存在體現在以信奉猶太教為核心的猶太傳統文化的一個猶太家庭的存在上。

東岳論叢濟南188～190C4社會學王彥敏20062006
作者：東岳論叢濟南188～190C4社會學王彥敏20062006

網載 2013-09-10 21:41:06

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