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《周易》是本什么樣的書？我想把來龍去脈講一下。

現在，市面上講《周易》的書真是鋪天蓋地，熱心的讀者也人山人海。我不想重復各種老生常談、胡吹神侃，說此書最最符合科學，處處蘊含哲理，如何靈驗，如何神秘，如何放之四海，如何無所不包，如何令各級領導如癡如醉，如何讓成功人士神魂顛倒，如何急廣大群眾之所急，滿足他們的各種需要，如何風靡世界，暢銷海外，引無數老外競折腰，想不承認都沒轍，中國是電腦的故鄉……

下面，我只想講點簡單的事實，供大家參考。

一、《周易》是本講筮占的書

首先，我要告訴讀者，《周易》是一本非常枯燥的書，沒有耐心，絕對讀不下去。大家哭著鬧著，非要讀這本書，主要不是因為它有什么引人入勝之處，而是因為古往今來，人類有兩個興奮點，一是算命，二是看病。這書跟算命有關。

人，活得長不長，運氣好不好，會不會升官發財，大家最關心。如果有一本書能提供答案，那不跟中彩票一樣？占卜，《周易》最古老。大家都說，這書神得不得了。

不錯，《周易》和算命有關。它從一開始就是用來占卜。但我們要知道，中國的占卜可不止這一種，而是五花八門，有很多種。你要了解《周易》，首先就要知道，它是講哪一種占卜，這種占卜和其他占卜有什么不同，在中國的占卜體系中處于什么位置，這就像到超市購物，你要找一下，它是擺在哪家超市哪個貨架上。

以前，我多次說過，中國古代的知識分兩大系統。研究人，研究人的行為，古人的智慧是凝聚于兵書；研究自然，向分兩門，一門叫“數術”，一門叫“方技”。前者是研究天地萬物，既包括天文、歷算類的科學知識，也包括各種神秘占卜和原始巫術。后者是研究我們的身體，既包括醫學，也包括各種祝由術和神仙家說。這兩門知識合起來，古人叫“方術”。

方術是中國古代的“自然科學”，不是純之又純的科學，而是迷信加科學的“科學”。科學和迷信都研究自然，對象一樣，屬于同一個知識體系。當時還沒有科學、迷信二分法。我們用古人的想法看問題，毫無疑問，這是當年的“科學”。

司馬遷為方術立傳，有三篇東西：《扁鵲倉公列傳》、《日者列傳》、《龜策列傳》。《扁鵲倉公列傳》講看病，屬于方技。《日者列傳》、《龜策列傳》講占卜，屬于數術。

《周易》講什么？當然是占卜。但同是占卜，“龜策”和“日者”是兩大類。當時的占卜，日者之術講選擇時日，是一大類(后世的通書、黃歷屬于這一類)；龜是龜卜，策是筮占，是另一大類。《周易》屬于后一類。

比《史記》晚，《漢書·藝文志》據劉向、劉歆的分類，把數術分為六類：

(1)天文，講占星候氣。

(2)歷譜，講歷法算術。

(3)五行，講選擇時日。

(4)蓍龜，講龜卜筮占。

(5)雜占，講其他占卜和厭劾術(趨吉避兇的巫術)。

(6)形法，講相術和風水。

筮占屬第四類，即蓍龜類。蓍是筮占，龜是龜卜。

首先我們要知道，《周易》的“易”是指筮占。

二、筮占是一種數占

卜、筮是兩種非常古老、非常原始的占卜，早期是結合在一起。至少漢以前，一直結合在一起。《尚書·洪范》如此，《左傳》、《國語》如此，《周禮》等書也如此。即使漢代，卜法已經衰落，《漢書·藝文志》還把它們列為一類，后世史志也沿襲了這一分類，但兩者已經分開。

龜卜和筮占，區別是什么？關系是什么？是個首先需要弄清的問題。

(一)卜

卜是用動物的骨頭占卜，用骨頭的裂紋求取神諭。早期人類認為，動物的骨頭(包括人的骨頭)很靈，可以溝通人、神，特別是龜骨，比其他骨頭更靈。有趣的是，卜龜本身就叫“靈”。

從殷商卜辭到戰國楚簡，古人一直把卜龜寫成“■”，即后來的“靈”字。《龜策列傳》也把卜龜叫“玉靈夫子”。直到明清，卜龜的別名一直是“玉靈”。(■，上雨下龜)

世界上的卜分兩種：一種是冷卜(apyro-scapulimancy)，憑骨面的自然裂紋定吉兇；一種是熱卜(pyro-scapulimancy)，憑燒過的裂紋定吉兇。

我國的卜屬于后一種。

商周甲骨，占卜前，先要在骨面做鉆鑿。商人的甲骨是圓形鉆、梭形鑿，周人的甲骨是方鑿無鉆。卜人在鉆鑿施火，背面的裂紋呈一縱一橫，“卜”字正好象其形。“卜”這個名字就是這么來的。

中國的卜，以卜材論，又分兩種：一種起源于西北，用鹿的肩胛骨或牛、羊的肩胛骨占卜，一種起源于東南，用龜的背甲和腹甲占卜。前者比后者更古老。商周時期，這兩種卜曾共用過一段。所謂“甲骨文”，就是兼指這兩種卜材上的文字。后來龜卜壓倒骨卜，取代骨卜，卜才專指龜卜。比如司馬遷講的“龜策”(《史記·龜策列傳》)、班固講的“蓍龜”(《漢書·藝文志·數術略》蓍龜類)，就是專以龜卜為卜。漢以來，卜主要指龜卜。

(二)筮

筮和卜不同，不是以動物為媒介，而是以植物為媒介，或結草為占，或折竹為占，或用其他竹木小棍代替之。“蓍”字從艸，“筮”字從竹，文字本身也足以說明其材質。

有一種草，古代很有名，這就是蓍草，學名叫Achillea sibirica，英文叫yarrow，主要分布于西伯利亞和中國北方。褚少孫說，取蓍草，百莖共生一根，莖長一丈者為上，其次八十莖、莖長八尺，退而求之，滿六十莖、莖長六尺也就不錯了(《史記·龜策列傳》)。

讀《龜策列傳》，我們可以知道，用蓍草占卜，有神秘含義。褚少孫說，漢代有一種傳說，“下有伏(茯)苓，上有兔絲；上有搗蓍，下有神龜”，它是把蓍、龜扯在一起。但這種神秘的東西，其實并不神秘。實際上，它只是充當算籌，古人也可以用其他種類的草棍、木棍、竹棍代替之。

古人用竹木小棍當算籌，叫“籌”、“策”、“算”。算籌是最古老的計算工具。計算用這種東西，占卜也用這種東西。

卜、筮是商代最重要的占卜，兩周時期也如此。商周時期，往往把卦畫刻在甲骨上，就是卜、筮并用的證明。

早期，卜、筮并用，一般都是先卜后筮。如果卜、筮發生矛盾，怎么辦？《左傳》有段話，是講這個問題：

初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長，不如從長。且其繇曰：‘專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。’必不可。”弗聽，立之。(《左傳》僖公四年)

原文說，晉獻公要立驪姬為夫人，先卜不吉，后筮吉，兩者發生矛盾。獻公寧愿相信筮的結果，說還是照筮的結果辦吧，因為這更符合他的愿望，但卜人卻堅決反對，他說，如果卜、筮發生矛盾，應該相信卜。所謂“筮短龜長”，是說卜比筮更有優先權。

古人說，卜比筮有優先權，可能與卜更古老有關，但原文“短”、“長”并不是說年代短長。

卜與筮誰更古老，要看考古發現。

考古發現，骨卜確實很古老，新石器時代就有，距今5000多年，但龜卜晚，大約商代中期才有。筮占，目前發現的數字卦，年代最早是商代晚期。

卜、筮有三要素，一曰象(卜曰兆象，筮曰卦象、爻象)，二曰數(卜不用數，筮曰筮數)，三曰辭(卜曰卜辭，筮曰卦辭、爻辭，統稱繇辭)。象靠看，數靠算，辭是對占卜的解釋和判斷。《左傳》僖公十五年：“龜，象也。筮，數也。”龜主象，筮主數。筮的特點，主要在于算。

筮起于算，可從文字學加以探討。

《說文解字·竹部》有兩種算。一種是算籌的算，“筭，長六寸，從竹從弄，言常弄乃不誤也”；一種是計算的算，“算，數也。從竹從具，讀若筭”。但秦漢簡牘，計算的算和算籌的算往往不分，都寫成“筭”。《孫子·計》：“夫未戰而廟筭勝者，得筭多也；夫未戰而廟筭不勝者，得筭少也。多筭勝少筭(不勝)，而況于無筭乎！”今本如此，銀雀山漢簡本也如此。后世“算”行而“筭”廢，大家還以為“算”是本字，“筭”是“算”的通假字，這是理解反了。其實，“筭”與“■”(“筮”的早期寫法)很可能是同一字。比如睡虎地秦簡《日書》乙種“不可卜筭”，就讀“不可卜筮”。二者不但字形相近，讀音也接近(筮是禪母月部字，筭是心母元部字)。(■，上筮下廾)

“易”是什么意思？古人釋“易”，有一名三義之說：易簡、變易、不易(出《易緯·乾鑿度》和鄭玄《易贊》、《易論》)。其實，“易”的本義是變易，指數變、爻變和卦變。其他含義皆由此引申。

筮占是以擺弄算籌，排列組合為占，面對的是無窮無盡的變數。古人認為，自其變者而觀之，固可“易”(變易)；自其不變者而觀之，也可稱“易”(不易)。易數是代碼，易象是符號，如果用象數指代天下萬物，執簡御繁，以不變應萬變，則百姓日用不窮，這也是一種“易”(簡易)。

總之，筮占是一種數占(numerology)，它玩的是數。

三、《周易》的源頭：數字卦

“易”是筮占。筮占有很多種，《周易》只是筮占中的一種。《周易》之外有易，《周易》之前也有易。

《周易》的源頭是什么？傳統說法是：上古伏羲畫卦，中古文王重卦，下古孔子作《易傳》。《漢書·藝文志·六藝略》易類小序(下省稱“班序”)叫“人更三圣，世歷三古”。

伏羲畫卦，指伏羲發明八卦。班序引《系辭》為證。《系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這是講“上古圣人”。

文王重卦，指文王以八卦相疊，作六十四卦。漢人常說“文王拘而演《周易》”，說紂王把文王關在羑里，他在監獄里憂心如焚，發明了《周易》，算出自己要革商朝的命。《系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”《系辭下》：“《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”班序說：“至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而効，于是重易六爻，作上下篇。”更明確以《周易》上下篇為文王所作。這是講“中古圣人”。

孔子作《易傳》，是古代成說，起碼漢代的人都這么講。如《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”《漢書·藝文志·六藝略》易類小序也說：“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。”這是講“下古圣人”。

這三個層次是三筆糊涂賬。

第一個層次，是前《周易》時代。古人上窮荒渺，實在說不清，就把發明權推給上古帝王。伏羲是最老牌的帝王，當然有資格。古史傳說有這么個套子，不足為奇。

第二個層次，是《周易》出現的年代。《系辭》設問，只是推測，推測它的出現可能在殷周之際。

第三個層次，是《易傳》出現的年代。漢人為什么說孔子作《易傳》，原因很簡單，因為它有很多“子曰”。“子曰”當然指孔子說。此說，前人信之不疑，今人疑之不信。不信的源頭是歐陽修的《易童子問》。

這三筆糊涂賬，都要經受考古學的檢驗。這里先談第一個層次。

現在研究前《周易》時代，最受關注是數字卦。

數字卦，北宋就有發現，但宋人讀不懂。這種卦畫，甲骨、銅器、陶器、石器，各種材質的出土物上都有，現在經學者收集，已經超過一百個例子。

數字卦的上限在什么時候，現在還不能講死，僅就現有發現看，至少可以早到商代，肯定比《周易》早。這種符號，很長時間里，一直是個謎，后經學者反復討論，特別是由張政烺論證，局面才被打開。

現在，多數學者認為，這種數字卦才是筮占的背景。

中國早期的數字卦是用一、五、七、九表示陽爻，六、八、十表示陰爻，除二、三、四被省去(積畫為之，豎寫則無法分辨，故省去)，或隱去(以奇偶之變，藏在其他變數的后面)，所有個位數全有，所以我叫“十位數字卦”。它與《周易》不同。《周易》只有九、六之數，今本九用陽爻表示，六用陰爻表示。簡帛文本，陽爻一律作一，陰爻一律作八，估計就是從“十位數字卦”變出。后面這種卦也是數字卦，但只用兩個數，不用其他數，所以我叫“兩位數字卦”。

十位數字卦，戰國楚簡(如天星觀楚簡、包山楚簡、葛陵楚簡和最近發現的清華簡)上有，[]四川理縣出土的西漢陶罐上也有。[]可見，即使《周易》出現后，它也還在使用，新舊一度并行。

兩位數字卦，最后被斷連式的陰陽爻代替，年代比較晚。目前最早的發現是：

(1)樂浪式盤。1925年朝鮮樂浪遺址王盱墓出土的式盤，上面配有八卦。卦畫作斷連式，卦位屬于宋易所謂的后天卦。此墓，年代在東漢明帝末或章帝前后(大約公元70－80年前后)。

(2)熹平石經。原本立于漢魏洛陽城的太學遺址，毀于董卓之亂。宋以來不斷有殘石出土，上面也有這種卦畫。熹平石經刻于東漢靈帝熹平四年至光和六年(公元175－183年)。

看來，大約到東漢時期，這兩種數字卦才最終退出歷史舞臺，我們才有橫畫斷連的陰陽爻。

關于數字卦，目前學界還有不同意見。十位數字卦，其筮法仍是謎，策數多少，分組如何，肯定不同于《周易》(“大衍之數五十”肯定得不出十個數)。十位數怎么變兩位數，也是個謎。張政烺說得好，我們發現的頂多是撲克牌，怎么玩，不知道。問題還要做進一步討論。但毫無疑問，《周易》只是流，不是源。

《周易》和數字卦是什么關系，從理論上講，可以有兩種假設：

一種可能是，兩者有關，皆以數占為背景，陰陽爻是從兩位數字卦來，兩位數字卦十位數字卦來。這是張政烺的看法。

一種可能是，兩者無關，《周易》的陰陽爻與數字是從其他源頭發展而來，和數占的大背景沒關系。這是金景芳、李學勤的看法。

我認為，從筮占源于數占的大背景看，從十位數字卦早于兩位數字卦看，從古本《周易》卦爻的寫法仍作一、八看，從斷連式陰陽爻出現比較晚看，前說比后說更有說服力。

四、《周易》：孔子選定的經典

中國早期，卜、筮并行，兩者都有地區差異。殷人的卜與周人的卜不同，殷人的筮也與周人的筮不同。《周易》，顧名思義，是周人的易。商代有周邦，周代分東西周，西周、東周都是周。

《周易》的周是哪個周，現在的考古材料還無法回答。文獻，《詩經》、《尚書》都沒提到《易》，我們只能從《周易》本身找內證。

《周易》本身，大部分內容是講卦象、爻象和吉兇悔吝，沒有具體史事可考。但它有八條材料，可資斷代：

(1)《大壯》六五：“喪羊于易，無悔。”(涉及王亥)

(2)《旅》卦上九：“鳥焚其巢，旅人先笑后號咷，喪牛于易，兇。”(涉及王亥)

(3)《既濟》九三：“高宗伐鬼方，三年克之，小人弗用。”(涉及武丁)

(4)《未濟》九四“震用伐鬼方，三年有賞于大國。”(涉及武丁)

(5)《泰》卦六五：“帝乙歸妹，以祉，元吉。”(涉及帝乙)

(6)《歸妹》六五：“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。”(涉及帝乙)

(7)《明夷》六五：“箕子之明夷，利貞。”(涉及箕子)

(8)《晉》卦卦辭：“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。”(涉及衛康叔)

1929年，顧頡剛先生就是據此把《周易》的年代定在“西周初葉”。這八條材料，涉及五個人：王亥、武丁、帝乙、箕子、康侯。“喪羊于易”、“喪牛于易”，前人讀不懂，顧先生考證，是講有易殺王亥，取其牛、羊。王亥是殷先公，年代最早。“高宗伐鬼方”，高宗是殷王武丁，也比較早。“帝乙歸妹”，顧先生考證，是殷王帝乙嫁有莘氏女太娰于文王，年代在文王時。“箕子之明夷”，箕子是紂王的叔叔，武王克商后仍在，比較晚。“康侯用錫馬蕃庶”，前人不懂，顧先生考證，康侯是衛康叔。衛康叔，周公攝政時封衛，年代最晚。[]最近，清華楚簡《系年》披露，康叔初封在“庚丘”，庚丘就是康。

這五個人，前人只知道武丁、帝乙和箕子是誰。其中箕子最晚，正好跨了兩個朝代。《系辭》的作者大概就是以箕子定年，所以推測《周易》作于殷周之際，大概跟文王、殷紂的時代相當。馬融、陸績已指出，《周易》爻辭多文王以后事。顧先生說《周易》作于“西周初葉”，要比“殷周之際”更準確。

另外，顧先生還提到《周易》中的“王”，認為是泛指周王。這也很正確。

《周易》中有19個王字。它們，除“王母”一詞是親屬稱謂，其他18個王字是什么王，前人有爭論

《周易》提到的“王”，有兩處和地名有關，非常重要。一處作“王用享于西山”(《隨》卦上六)，一處作“王用享于岐山”(《升》卦六—四)。朱駿聲說，“西山，岍、隴諸山，其尊者為吳岳”，“岐山，歧出之山，在雍州境內，《詩》所云‘天作高山’也”。“西山”指什么山，固然可以討論，但岐山很清楚，應指今陜西岐山縣北的岐山。這是周人的老家。

這兩處的王，是否為文王，我不敢說，但毫無疑問，肯定是周王。

關于西周，多說無益，我只能講這么多。

東周時期，情況不一樣。當時，《周易》大行，沒人懷疑，當時有《周易》。

古書引《周易》，《左傳》、《國語》，材料最豐富，有22條。《周易》這個書名，最早就是出現在《左傳》，前后達十次之多。《國語·晉語四》也提到這個書名。當時的《周易》，從《左傳》、《國語》的引文看，與今本大體相同。

另外，《周易》這個書名也見于《周禮·春官》的《大卜》、《簭人》。在《周禮》中，它與《連山》、《歸藏》并列，號稱“三易”。

當時，《周易》有三個特點，我們要注意：

第一，《左》、《國》筮例，總是卜、筮并用，這在當時是最顯赫的占卜。

第二，當時的占卜，總是先卜后筮，筮不如卜。古人相信，燒龜殼比擺小棍更靈驗，也更便捷。

第三，當時的筮占，雖兼用三易，但《連山》、《歸藏》，地位不如《周易》。《周易》已取上升趨勢，但還沒有達到“唯我獨尊”的地步。

《連山》、《歸藏》什么樣？二書失傳已久，只有少數佚文保存，難免引起各種懷疑和猜測。1993年王家臺秦簡《歸藏》的出土真是石破天驚。它可以證實，古書佚文還是很有來頭，相當可靠。雖然，它只是填補了一個空白，但舉一反三，卻完善了我們從古書中得到的印象。

三易的關系是：

(1)它們有相似的揲蓍方法：《周易》用九、六之數，以變為占，《連山》、《歸藏》用七、八之數，以不變為占，七、八、九、六都在“大衍之數”的范圍內。

(2)它們的卦數也相同，“其經卦皆八，其別皆六十有四”(《周禮·春官·大卜》)。

(3)它們都用陰陽爻，《周易》的三個出土古本(上博楚簡本、馬王堆帛書本和雙古堆漢簡本)是以一、八表示，王家臺秦簡《歸藏》是以一、六表示。

(4)《周易》首乾，《連山》首艮，《歸藏》首坤，卦序不同，但王家臺秦簡《歸藏》可以證明，它們的卦名有對應關系，相同相近的卦名有相似的爻象。

(5)三易的卦象，其指代和引申的含義也彼此相似。

當然，三易也有差別。差別比較大，主要是卦爻辭。《連山》、《歸藏》，人物比《周易》多，很多人物都是傳說人物。這些人物，有些固然早于周，但《歸藏》居然有周武王、周穆王。可見《連山》為夏易、《歸藏》為商易的說法不可靠，三易是平行關系，而不是前后關系。三易并占，就像我們用花色不同的四組牌或幾副牌同時打撲克，只是增加了更多的變數而已。

我們要注意，《周易》后來居上，壓倒卜，壓倒其他筮，成為聲名顯赫、唯我獨尊的經典，這與孔子的選擇有關。六經是選擇的結果，當時也有選學。

春秋時代，貴族教育有大變化。老六藝，禮、樂、射、御、書、數，全是訓練武士的課程，它看重的是軍禮、武德和軍事技能的訓練。學書與劍，主要是劍，而不是書。申叔時九藝，倒是強調書，但九門課程，里面沒有易，孔門六藝，詩、書、禮、樂、易、春秋，其中才有易。這種新六藝，不光是六門課，也是六類書。《周易》是孔門六經之一。

孔門的經典，有些是古典，有些是新典。

古典是三大經典：《詩》、《書》、《易》。《詩》是當時的文學經典，《書》是當時的歷史經典，《易》是當時的哲學經典。文、史、哲，各一部經典。

新典主要是孔子時代的書。比如《春秋》，和《尚書》不同。《尚書》是古代史，《春秋》是當代史。這樣的書，當時很多(申叔時九藝，多數都可歸入史書類)，孔子選定的是《魯春秋》。《魯春秋》是當時的“國史大綱”。還有些書，則和禮、樂有關。禮、樂，也多半是當時的禮、樂。禮、樂之用，在于操演。演禮奏樂，不一定靠書，即便有書，也早不了。《儀禮》的年代不會太早。

魯為周公之后，周封伯禽于曲阜，“備物典冊”存焉(《左傳》定公四年)。《左傳》昭公二年，韓宣子觀書于魯太史，見《易象》與《魯春秋》，驚呼“周禮盡在魯矣”。孔子對這兩部書一定很熟悉。

孔子學《易》，有明確記載。孔子說，“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”(《論語·述而》)。50歲，現在叫中年，當時可是老大不小，完全可以叫“老”。這是他出仕的前一年。馬王堆帛書《要》和《昭力》都有“孔子老而好易”之說，兩者都是放在孔子和子貢的對話中講。子貢是孔子周游列國時才收的徒弟，他們的談話，如果可信，時間更晚。司馬遷說，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋(緯)編三絕，曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”他也許聽說過類似的故事。

孔子宗周，對《周易》情有獨鐘。卜筮之書，他只選筮，不選卜；筮有三易，他只選《周易》，不選《連山》、《歸藏》。這個選擇，意義非常大。從此，才有《周易》獨大的局面。

五、《易傳》的出現

《周易》經傳，經出西周，傳出后人，二者有時間差，沒問題。問題是，經和傳，在思想上是什么關系，有人說一致，有人說不一致。

五經，經傳結合最緊密，無過《周易》、《春秋》，如果棄傳讀經，經必索然無味，讓人昏昏欲睡。但《易傳》的解釋是不是符合《周易》本義，這是另一個問題。

《易經》，古本出土，年代最早，目前是上博楚簡《周易》，和今本相當接近，但沒有發現《易傳》。

《易傳》，古本出土，年代最早，目前是馬王堆帛書《易傳》，只有《系辭》和《說卦》的頭兩章。

《易傳》有“孔子曰”。信者說《易傳》是孔子作，根據這三個字；疑者說《易傳》不是孔子作，也根據這三個字。其實，這三個字只能說明，《易傳》是孔門后學轉述孔子的思想，準不準，不敢說，有沒有依托，不敢說。我們只能說，孔門后學說，他們是在傳達孔子的思想。

《易傳》的年代，一定在西漢前，下面有討論，沒問題。但早到多早，不好說。我們的估計是，早，早不過孔子死；晚，晚不過荀子卒。孔子死，在春秋末年，下面馬上就是戰國。荀子活到戰國末年，卒年已入秦。大致范圍總在戰國時期。

漢代，五經之立，《易》為先，《易》居群經之首。后世的九經、十三經皆遵而不改。

《漢書·藝文志》著錄的《易經》，今文三家，施、孟、梁丘所傳皆十二篇。這十二篇都是由《易經》上下篇和《易傳》十篇構成。當時所謂的《易經》，都是兼包經傳。馬王堆帛書《衷》篇，最后一段三引“《易》曰”，皆出《系辭下》，班志引《易》16次，也全部出自《易傳》。漢魏的古書都這么引。

《易經》分上下篇，自漢已然，今本是上篇30卦，下篇34卦。

《易傳》有十篇，也是自漢已然，今本前五篇，插附經內，是分卦而敘；后五篇，則列附經外，形同附錄。

《易傳》，漢代也叫《易大傳》。如《史記·太史公自序》引《易大傳》，作“天下一致而百慮，同歸而殊涂”(出自司馬談《六家要指》)，就是《系辭下》的話，這種傳，不同一般的傳，漢代是當經看待。

《易緯·乾鑿度》稱《易傳》為“十翼”，意思是十篇讀《易》的輔助材料。漢有十翼是沒有問題的。

十翼，舊本以《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辭上》、《系辭下》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》為序(孔穎達《周易正義》卷首第六論《夫子十翼》引一家說)。今本把《彖》、《象》、《文言》插附經文，據說是鄭玄根據費氏本改的(《三國志·魏書·高貴鄉公髦傳》)。

這十篇，《彖上》、《彖下》以分析卦象結構為主，蒹釋卦名、卦義。《象上》、《象下》則通釋卦辭(孔穎達叫“大象”)和爻辭(孔穎達叫“小象”)。《系辭上》、《系辭下》具有通論性質，兼說易理、易史。這三種六篇，漢人最重。

其他四篇，都是單篇，先講乾/坤二卦，再講八卦，再講六十四卦，層層遞進。《文言》是講乾、坤二卦，《說卦》是講乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，《序卦》是講六十四卦之序，《雜卦》是打亂這個次序，一對一對講。

研究《易傳》，馬王堆帛書《周易》經傳不可不讀。它包括七篇古書，這七篇古書是由三塊帛組成：(一)第一塊是《六十四卦》和《二三子問》。

《六十四卦》，相當《易經》，但卦序不同。篇題是整理者擬補。

《二三子問》，是孔子答弟子問，“二三子”有誰，原文沒說。此篇有三組問答，所有回答，幾乎都是由“孔子曰”加“《易》曰”(或“《卦》曰”)而構成。此篇不在今本《易傳》內。篇題也是整理者擬。

(二)第二塊是《系辭》和《衷》。

《系辭》，篇題在篇尾，殘泐，不分上下篇，包括今本《系辭上》1－15、17－20章和今本《系辭下》1－8、11和18章，[]缺今本《系辭上》16章(“大衍之數”章)和今本《系辭下》9、10、12－17章。

《衷》，篇題是原有(舊題《易之義》)。主要講六十四卦的主旨和卦德，可以當作讀《易》提要。包括今本《說卦》1、2章和《系辭下》15章、16章的一部分和17章

第三塊是《要》、《繆和》、《昭力》。

《要》，篇題是原有。內容分三部分，第一部分包括今本《系辭下》9、10、12、13和16章的一部分，還有17章。第二部分講“夫子老而好《易》”，第三部分論《損》、《益》之道。后兩部分不在今本《易傳》內。

《繆和》，篇題是原有。內容分三部分，第一部分是孔子答弟子問(答繆和、呂昌、吳孟、莊但、張射、李羊問)，第二部分是一組“子曰”，第三部分是和卦義有關的故事，也不在今本《易傳》內。

《昭力》，篇題是原有。內容分三部分，每一部分都是孔子答昭力問，也不在今本《易傳》內。

上述七篇，除第一篇，學者都叫《易傳》。但這六篇，只是學易者的叢抄。其中與十翼本有關，只有《系辭》和《衷》、《要》的一部分。這三篇，除兩段見于《說卦》，全部見于今本《系辭》，除了沒抄“大衍之數五十”章，幾乎可以湊成《系辭》的全篇，可見帛書《易傳》主要是《系辭》和《說卦》的頭兩章。其他三篇，不屬十翼本。

馬王堆帛書《周易》經傳，出土地在長沙。抄寫年代，至少在漢文帝十二年(前168年)以前，相當早。著作年代，肯定還要早。

孔子以來的易學傳授，據《史記·仲尼弟子列傳》說，是孔子－商瞿(子木)－馯臂(子弘)－矯疵(子庸)－周豎(子家)－光羽(子乘)－田何(子莊)。商瞿是魯人，馯臂，矯疵是楚人，周豎是燕人，光羽、田何是齊人。傳播路線，是以魯為中心，先南傳于楚，再北傳于齊。馯臂－矯疵是南派的代表，周豎－光羽－田何是北派的代表。子弘，《漢書·儒林傳》作子弓。子弓是荀子的老師。

《易傳》各篇和南北兩派是什么關系，和荀子是什么關系，耐人尋味(注意：齊、楚是陰陽家和道家活躍的地方，荀子曾游學稷下)。

李學勤說，秦不禁易，《易》得獨存，但《易傳》是儒家書，肯定是禁而復出。帛書是楚地出土，內有《繆和》、《昭力》篇，繆和、昭力是楚人。他推測，帛書《易傳》很可能是是戰國楚人的作品。

張政烺，意見不太一樣。他為《繆和》寫注，于楚人、秦人二說，語存猶疑，但更傾向這是秦人所作，認為繆和問教的“先生”是漢初傳易者，作者是秦人。這種估計，比較保守，似乎不如前說更合理。

前面，我們說過，孔子時代，《詩》、《書》、《易》是三大經典，儒門傳記引書，主要是這三種。引《詩》，有“子曰《詩》云”體，引一段孔子的話，引一段《詩經》，互相搭配著講。引《書》，往往以“子曰”加《尚書》某篇的篇名。引《易》，往往以“子曰”加“《易》曰”。比如《禮記》的《表記》、《坊記》、《緇衣》就是如此。有人已指出，這三篇與《易傳》最接近。[]的確，“子曰”加“《易》曰”是《易傳》文體的一大特點。

《易經》像萬花筒，只有幾個小石子，搖一搖，就能變出很多花樣。它篇幅短，內容抽象，最適合做各種各樣的發揮。《易傳》就是年代最早的一種發揮。此書，從表面看，只是解釋《易經》，但同時也是創造，它為《易經》注入了新的生命。

網載 2015-08-23 08:38:36