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《古代器物溯源》

宋兆麟/商務印書館/2014-11

著名考古學家、民俗學家宋兆麟，四十多年來致力于研究中國古代各民族日用品、生活工具，他在書中圖文并茂地介紹了50余種中國古代器具，如彈、弓、弩、鹿笛等，并對其使用和流傳情況進行了詳細考證，學術性高，可讀性強。

前言：半月形文化帶

有不少人問我：“你是遼河邊長大的人，怎么對西南民族文化鍥而不舍？”這話說得對，但不全面，東北、內蒙古文化我也搞呀，曾出版過《最后的捕獵者》一書。而從北方到西南的半月形文化帶，一直是我思索的問題，細想起來，也有一定理由。

我來自農村，種地看病是農村的大事，所以原來想學農業或醫藥，當時農醫屬于第二類，我也是這么準備的。高考體檢檢查出事了，宣布我是紅綠色弱，這等于打了我一悶棍，欲攻農醫的愿望破滅了。老師曾建議我學數學，但缺乏興趣，而考入北京大學歷史系。在分專業時，受尹達先生指點，他說：“色弱不要學石窟寺和藝術考古，其他考古沒問題，特別是史前考古。”說明分到考古專業，這種專業選擇是身體使然，自己沒話可說。

調到中國歷史博物館后，我被分配到陳列部從事史前社會研究和設計。實踐中發現出土文物較少，難以復原史前社會，尤其是社會組織、家庭婚姻、民間信仰、文化藝術難以體現，使自己陷入瓶頸。怎么辦呢？有些老學者有一種想法，史前研究不僅要依靠考古資料，也應大量利用民族學資料，以“活化石”追尋“死化石”。這一提法很好，可惜首倡者無暇實踐，只有落到我們的肩上了，時代也允許我們去實踐。作為史前的“活化石”在哪里呢？主要在我國西南，還有東北和內蒙古，這是一個半月形文化帶。

經過多年的民族考古調查得知，在上述文化帶中以西南地區最為重要。當地有多種多樣的文化，母系制、父權制、奴隸制、農奴制，是一座天然的民族博物館，其中的生產形態、手工工藝、衣食住行、文化藝術、民間信仰不僅各有特色，還有有機的聯系，這就是費孝通先生所說的“彝藏走廊”。更為重要的是，這條文化帶北端并沒到甘、青停止，它又外延了，包括寧夏、內蒙古以及東北地區，正好呈半月形，幾乎占據了大半個中國。其間發生過許多重大事件，如匈奴的崛起，鮮卑西遷，五胡十六國，吐蕃強盛，遼金南進，西夏立國，蒙古挺進中原，滿族統治全國。這都是中國歷史的大事，對中國歷史進程有重大影響。這是我鐘愛西南，并在當地尋找歷史變遷的原因。

1996 年我曾帶領馮利和兩位韓國博士洪喜、申明淑去涼山進行調查研究，他們曾提出：“這里的文化跟我們的文化很接近。”這話很有意義，他們來自朝鮮半島，能發出如此肺腑之言，見景生情，有其歷史原因。我當時回答說：“是的，從朝鮮半島，經過中國東北、北方、西北又轉向西南，有一條文化帶，有不少相近文化，這是應該梳理的。”他們表示贊同。

我國半月形文化帶，有什么共性呢？至少有以下幾點：

一、農牧業交錯帶。在半月形文化帶內基本為農業區，外則為游牧區，兩種經濟類型則在半月形文化帶接觸、碰撞和交流，總的變化趨勢是農業文化擴大，游牧業縮小，甚至被漢化。盡管彝族已經由牧改農，但在過春節時還要外出牧羊，耳蘇人在《送魂經》中也把亡靈送到祖居地牧羊去，這是對古代曾從事游牧經濟的回憶。

二、獨有的手工工藝。這里的手工業比較豐富，呈多樣化，既有農業的制陶、紡織，也有游牧民族的搟氈、毛紡、木作、樹皮制作等。牧民使用陶、瓷器，并在陶甕、瓷碗外還加一個碗套、甕罩，防止在行旅或牧放中損壞。彝族從漢族地區學會木胎漆器，但他們的鷹足杯、牛足杯，卻有明顯的游牧民族的文化特色。

三、肉乳在飲食中占有突出地位。內蒙古獵人食肉衣皮，其他蒙古人亦然，奶酪極為重要，馬奶酒也很出名，西北民族普遍重視肉食，西南民族也重視肉食，制作豬膘，流行酥油茶、酥油，彝族實行吃“砣砣肉”。這些民族重肉食，善飲奶，食物油膩性強，必以茶解之，因此不能一日無茶，苦茶、奶茶是重要的飲食內容，當地的茶馬貿易正是兩種經濟區的交流方式。

四、特有的交通工具。這里的交通工具無所不備，有農業的車、船，還有山區的筏子、馬幫、牛幫，牧區的皮船和勒勒車。交通工具的多樣性是其最大特點。從西北到西南普遍使用羊皮筏子，西藏則流行牛皮船，還有牛皮船舞。半月形文化帶的馬幫、牛幫運輸也馳名中外。

五、突出的民間信仰。在半月形文化帶有突出的信仰，早期普遍信仰薩滿教，至今在北方十多個民族中還信奉薩滿教，西南民族也有不少薩滿信仰內容，其特點是神靈附體、多神性，信仰對象多自然現象。后來發展為藏傳佛教，從內蒙古到西南，以及西藏地區是藏傳佛教的中心地區，留下許多珍貴的佛像、唐卡、寺院、瑪尼堆等，至今崇拜不衰。

六、天神和石崇拜流行。當地有不少特殊的崇拜對象，有兩點特別明顯：一是天神。當地地勢高，寒氣重，氣候比較寒冷，生活條件艱苦，對大自然賜予的太陽、溫暖極其渴望，且不解其意，從而發生崇拜儀式，如滿族的天壇、納西族的祭天場就是典型例證。二是石崇拜。朝鮮半島、遼東的石棚，內蒙古的敖包，新疆的鹿石，甘、青、川、滇的瑪尼堆，都是石崇拜的反映。

七、魂歸故里。藏傳佛教講究來世，人死以天葬、水葬送終，但是半月形文化對祖先崇拜并沒有消失，他們還或多或少地保留了祭祖儀式。土葬比例也不斷擴大。在喪葬儀式中，對遺體要裝殮火葬或土葬，對靈魂則要送回祖居地，或西北，或北方和東北，這是魂歸故里的反映。像彝族、某些藏族、普米族的《送魂經》就是重要證據。這條送魂路線，正是他們從北方或西北南下的遷徙路線。

類似例子還可舉出一些，在半月形文化帶為什么有那么多文化共性呢？這是有一定原因的。盡管在半月形文化帶生活著許多民族，民族風情、語言各異，但他們在經濟上基本是半農半牧，在一定程度上逐水草而居，在族源上也有一定聯系，因此反映在文化上也有不少共同或相似點。這是半月形文化帶所獨有的。

上述文化共性是怎么形成的呢？我認為不是偶然的。

首先是兩種經濟文化區的交流。在地理版圖上有不同的經濟類型，在半月形文化帶外側基本為游牧經濟，在內側則為農業經濟，其中又分兩種類型：南方為稻作農業，北方為粟作農業。兩種文化帶并不是孤立的，早就有接觸，有些牧民從農，在半月形地帶往來，有些農民也遷往半月形地區，繼續農耕，也吸收不少游牧文化，如重牲畜，關注皮毛加工等。經過年深日久，在半月形文化帶就形成了特有的文化，即農牧融合的生活特點。他們向外緣發展嗎？天氣嚴寒，退回牧區，這已不可能，顯然半月形地帶較牧區為佳，而且有些地段受沙漠阻攔，反不如在半月形文化帶內移動、遷徙，這是半月形地帶居民流向的特點。

與此同時，向內線農業發展嗎？也不可能，因為農業經濟比較穩定、進步，以游牧取代農業生產是不可能的。當然，在東北和北方有些原始民族在原始社會晚期和文明時代初期，軍事民主制發達，曾利用強大的軍事力量，尤其是閃電式的騎兵，稱雄于北方，如匈奴；有些則遷進中原，建立政權，如遼、金、元；其中的蒙古大軍還挺進歐洲，強大無比。但是他們打天下易，鞏固政權難。他們在中原的統治歷史不過百年，一個強悍的騎馬民族，經過兩三代的歷史，就為農業文明所吞食。

也就是說，蒙古民族可以憑借強大的軍事力量打敗腐敗的南宋政權，占領中原，統治中國，但是他們不得不放棄中原不適應的游牧方式，接受穩定的農業經濟和先進的文化，久而久之，自己也被農業文明所同化了，只有在原住地生活的蒙古牧民還保持著祖業——游牧生活。至于金和清朝雖然在中原建立了自己的政權，由于自己已有農業文化基礎，且受漢族影響由來已久，其被漢化也很快。

其次是半月形文化帶移動性強。眾所周知，農業生產是穩定的，要依著于土地，農作物也有季節性生長過程，所以農業民族都“重土難遷”。而游牧民族是逐水草而居，也善于遷徙，但它受地理條件限制：必須有水草才能遷徙。半月形文化帶較農業文化區更善于流動，但不受水草限制，它只要有土地就能移動。當受到某種政治壓力后，更增強了上述遷徙特點。回憶我國歷史，共發生了幾次大的遷徙：

第一次是商周時期，中央出現了強大政權，并且對周邊有所開拓，北方和西北諸民族受到壓力，向西北、西南遷徙，其中氐羌就是被攻擊的重要對象。

第二次是秦漢時期，北方匈奴一度強大，與漢朝多次較量，除有一支向漠北逃竄外，有些向西、向西南轉移，氐羌也不斷南下，漢代的牦牛羌、白狼羌就是重要的南下支系。三國末北方民族又重整旗鼓，紛紛南進，或者西遷，出現五胡十六國，他們大部分是在半月形文化帶發生的。

第三次是隋唐時期，由于唐帝國強大，突厥西遷，吐谷渾名存實亡，氐羌繼續南下，只有偏遠地區出現了地方政權，如渤海、南詔、吐蕃等。與此同時，西方的胡人大量東漸，不斷融入中土。上述事件基本是在半月形文化帶發生的。

第四次是遼宋金元時期，在其前期，北方民族崛起，契丹、女真還挺進中原，先后建立政權，黨項族也在西北建立西夏。當時藏族四分五裂，沒有強大的統一政權。不久，蒙古族興起，先后平定了南宋、金和西夏，建立了元帝國，藏傳佛教得到較大發展。但是契丹人有的西遷建立“西遼”，有些定居云南，有些西夏人遷往四川西南。蒙古族在云南定居者也不少，瀘沽湖畔的摩梭人自稱為蒙古族，盡管學術界有很大爭論，但摩梭人中有蒙古血統可能是存在的。這些南遷民族正是沿半月形文化帶移動的。

在清代，中國民族分布基本定型，所謂半月形文化諸民族生活也比較穩定，融合加劇，所不同的是，半月形文化帶北方和西北交通方便，民族聯系較多，其社會發展水平與漢族持平，或接近漢族。但是在半月形文化帶南端，也就是云南境內，由于交通不便，民族眾多，社會經濟比較落后，保留了許多古老的風俗，如鉆木取火、手工制陶、原始紡織、樹皮布、走婚、奴隸制、農奴制等，是一座天然的民族博物館，保留許多“社會活化石”，是許多學者向往的地方，當地也培養了不少知名的民族學家。

半月形文化帶的提出，首先，有助于宏觀地分析中國歷史上的重大事件，古代器物溯源如農牧經濟類型的相互影響、古代民族遷徙的流向、當地文化對我國統一多民族國家形成中的作用等。其次，也有益于研究半月形文化帶內部的文化現象。過去有不少人認為納西族是我國唯一使用象形文字的民族，其實非也。據我在西南民族地區的調查，當地許多民族都使用一種圖畫經書，在此基礎上，又產生一種象形文字寫成的歷書，說明除納西族東巴使用象形文字外，普米族的漢規、耳蘇人沙巴、納木依人帕比、摩梭人達巴、彝族畢摩等祭司都使用象形文字。他們有什么聯系呢？一、他們都是祭司，都使用自己特有的象形文字；二、他們都是氐羌沿川西走廊南下后所形成的民族，都或多或少地保留了使用象形文字的傳統，從而形成了一條明顯的象形文字鏈。

鳳凰讀書 2015-08-23 08:45:41