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秦暉先生發表在《中國新聞周刊》（2012-1-11）、轉載于《中國選舉與治理網》（2012-1-29）的一篇題為《〈論語〉如何成為經典？》的文章，我以為，是我連年來所讀到的研究《論語》、孔子以及儒家的一篇力作。
秦暉先生切入他的論題是從談李零先生的《喪家狗：我讀〈論語〉》一書開始的。順便，秦暉先生也提到了另一部書及其作者。秦暉先生說：“其實，最近走紅的另一部關于〈論語〉的暢銷書，學術水平如何且不去說它（作為通俗讀物也不宜苛求），單就這評價觀念就低俗得很，在尊孔的旗號下幾乎把孔夫子描繪成了權勢的‘看家狗’，要說糟蹋孔夫子，真是莫此為甚了。幸有李零的書在，真還是可以給夫子挽回不少形象的。”我以秦暉先生所言為然。
沿著秦暉先生的分析路徑，我發現，自漢武帝以來，隨著專制皇權的出場，專制皇權為了使自己的壟斷統治效益最大化，硬是使用強權鼓搗出了一個主義——儒家（漢武帝與董仲舒聯手硬是弄出了一個“大一統”的學說和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張）、一個領袖（活人帝王、死人孔丘）、一本最高經典——《論語》（世間廣為流傳“半部論語治天下”之說，《論語》完全無異于另一種版本的“紅寶書”），這樣，孔老二就一下子從“喪家狗”變成了“看家狗”，舉國讀書人就從士人變成了文痞，國學教授也就搖身一變，從塑造民魂、開啟民智的“工程師”變成了依附權貴、謀取暴利、專門向民眾灌輸“迷魂湯”（美其名曰“心靈雞湯”） 的“麻醉師”了！
感謝秦暉先生和李零先生！是這兩位先生幫助我們還原了孔丘的本來面目：孔丘本來就是一只“喪家狗”而非是“看家狗”。作為“喪家狗”的孔丘先生的論著《論語》，自有它的真善且美的一面。可不是嗎？我讀《論語》的感受就與某些“講壇明星”不同有異：整個《論語》盡管洋洋大觀，但我從《論語》的字里行間里發現只有一句話最為值得欣賞，這就是：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語·泰伯第八》）我以為，這句話，恐怕才是整個孔子學說（儒家？）立德求仁、立身處世的精髓！
下面，請允許我把這句話分為兩個層次，來談一點我的膚淺感受。
第一個層次：“邦有道，貧且賤焉，恥也。”
首先，請允許我把行文字的意思用現代漢語白話文轉譯一下，我以為，這行文字的大致意思是：“一個人如果生活在一個自由民主的國家里，而到頭來卻混得窮困潦倒、地位低下（“賤”：孔子主貴賤、否平等，這是孔子的軟肋、死穴），是可恥的”。
你看！孔子這話說得有多好！為了準確理解孔子的微言大義，我不妨舉例說明，例如：一個人（張三），他智力正常、肢體完好，又生活在一個機會平等、創業自由的國家里，然而，他就是好吃懶做、不思進取、好逸惡勞、得過且過、及時享樂、坐吃山空，最后弄得窮困潦倒、毫無尊嚴，這一可恥的狀況的形成，怪誰呢？答案是：誰也怪不了，只能怪他自己！
請問：孔子此言說得對還是不對？我想，只要是一個理智常態的人，都會認為孔子說得對！那么，請接著看這句話的第二個層次：
第二個層次：“邦無道，富且貴焉，恥也。”
同樣，請允許我用現代漢語白話文把這行文字的意思轉譯一下，我以為，這行文字的意思大致是：“一個人如果生活在一個既無自由又無民主的專制國家里，然而，在這樣一個假惡丑橫行、真善美遭殃的體制下，他卻混得腰纏萬貫、官高權重、人五人六、要風得風、要雨得雨，這個人肯定是可恥的”！
瞧！孔子這話說得太好了！或者這樣表達：如果說孔子這句話的前一個層次說得很好的話，那么，孔子這句話的后一個層次說得就更好了！何止是好，可謂是“相當的”好，好得不得了了！
好了，行文至此，話語最好還是適可而止、就此打住。基于此，筆者也就無需圍繞主題去做更多的闡釋和發揮了。可以想象，如果筆者“不識時務”還去旁征博引、大發宏論，那么，這篇可憐的小文，其命運就有可能落入胎死腹中、無疾而終了。
好了！話說至此，回過頭來再讀秦暉先生的這篇文章，我感到，恍惚間，一個真實的孔子在我眼前飄然而至：這是一只“喪家狗”的孔子！這是一個口里朗朗念著“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”以及“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而第七》）的孔子！一個秉持著獨立人格，行走——周游列國，落座——傳道授業的孔子！
 

儲成仿 2012-02-06 01:19:52