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圖|女書傳人何艷新寫的女書字——“鹿”

回到湖南的民間社會

——關于女書

圖、文 / 唐朝暉

也不知道從什么時候開始，感覺精神中的那個自己越來越虛無縹緲，腳下的土地不再如前那般堅實。少了些什么？什么是我真正需要的？生活中真正重要的是什么？我好像一直在說，沒有去做？——那又該如何？

質問自己到體無完膚，陣痛之后，靜下來。

第三年的一個下午，兩個詞突然降臨，揪心地疼，一陣緊似一陣。"湘楚大地"四個字，突然把我喚醒。從那時開始，至今，只要提及湖南，提及湘楚文化，情緒如浪，一波接一波地沖擊著生活的堤岸。

我出生在湖南湘鄉農村，少年、青年時期全部在那里度過。

"必須回到那片土地。"強烈的使命感吸引著我，那里是我精神核心的散發地。但如何回去？回到哪里？關注什么？寫什么？怎么寫？又是一片茫然，幸運的是，我終究有了一個方向，明白自己的筆應該放在哪里。多次請教于張承志先生，聊起這些話題，得到他的肯定。他說，一定要在湖南有自己的大本營，不要離開今天的現實。我理解他的意思，銘記于心。

三年前，從北京出發，回到湖南。面對蒼蒼莽莽的湘楚大地，我無從下手。機緣巧合，我登上了一艘船，隨船而飄，當時我的想法是，正好可以先整體感受一下深重的湖湘文化，從中發現契機。

從澧水上船，之后在湘江、沅江、資水、汨羅江、洞庭湖，一直漂到長江的武漢南段，才返回湖南境內里的河流。連續在船上住了二十多天，沒有登岸，一直漂著，湘楚文化的悲壯之氣，激蕩著我。尤其是船長劉春生一家三口，他們在河流上駕船生活了二十多年，一直生活在船上，他們的簡樸、善良和對愛的理解，讓我尋找的心有了安放之處，我要關注的就是數千年的湖湘文化如何來到今天，影響當下環境中這些鮮活的人。

從流動的河流，從湘楚文化的東北邊，我又去到了湘西花垣。通過作家龍寧英的介紹，我去了一個原生態的苗族村寨：花垣板栗村。住在老村長吳海深先生家里，老奶奶自己織布、縫衣，村子的大部分人老人還是穿自己做的苗族衣服，每天與老村長一起到寨子里轉轉，看幾百年前的巨石圍墻，村子里有自己的蠟染作坊，有漢法師和苗法師。

去年，我去了湖南最南邊，永州江永，那里不僅地理位置特殊，重要的是有一種世界上獨一無二的文化吸引著我——女書文化。外界都知道女書，但其到底是什么，除了少數幾位專家學者以外，并不太為人所知。

去之前，我初步的想法是先大而全的了解，然后找角度深入進去。有一點是明確的，我不是去做女書學術研究，不是去做人類學考察，那是西方觀察的一種方式，我要用東方的方式，用文學的方式來寫出真實的女書。

經過各種調查了解，在三位好朋友的幫助下，我們來到永州江永縣里的一個小村寨，找到了何艷新老人。

圖|女書傳人何艷新老人

整個村莊就是一個美好的秘密，暗暗地深藏在群山的山凹里，即便路過，村莊的秘密也不可能被發現。

何艷新老人家，從房屋的環境，到屋子里的陳設擺件，沒有一點女書的影子，更不要說女書傳人的跡象了。與每戶農家一模一樣，甚至，沒有一個女書字出現在任何可見的地方。

第一次見面，因為去的人較多，何艷新被動地接受我們的采訪和談話，一問一答，對于女書的書寫，她說，眼睛不好，而拒絕。

幾十年以來，采訪和了解女書的專家學者都會想方設法找到何艷新。音樂家譚盾做的"女書"音樂，就來過她家數次，并讓她在微電影和音樂里唱了一首女書古歌《思念歌》。日本和臺灣的女書研究專家從上世紀八十年代開始，就與何艷新保持密切聯系，她們每年都會來看她，生活上也給過何艷新老人諸多幫助，她們也早已結拜為姊妹。這是幾個與她保持有密切聯系的人，其他大部分采訪者，就是一次性，過眼云煙，今天來了，鬧哄哄地架起機器，明天就煙消云散，不見蹤跡，一撥又一撥的采訪者，估計已經讓她多少有些疲倦。

當然，大部分時間，她就是和家里人在村莊里勞動，過著農村老太太最普通的生活。但在她的心里，有她自己的追求。

第一次見老太太，直覺就告訴我，她就是我要尋找的人，她點亮了我的筆，好像這片土地在等待我的歸來。

第二天，我去了，第三天，我又去了。第四天，她帶我們去看她出生的房子，村里的祠堂。后來，很多天，每天都去。

我開車，去她學習女書的地方--田廣洞村，外婆的家。站在外婆家的天井里，她指給我們看她小時候住的房間。

她帶我們去其它村莊，找姊妹一起唱誦女書。

圖|何艷新老人

女書，不只是一種字，它是一種完整的民間文化，圍繞女書，婚喪嫁娶都深層次地涉及到女書文化。

女書的核心地：江永縣上江圩，群山中的一個小鎮而已，各個村寨低低地，沿山的低洼處婉轉回迂。2000年前，這些自然村落里，都有擅長女書的女學人，她們是當地的女秀才，為婦女、姊妹們寫信，傳情達意，為不認識女書的婦女唱誦女書，她們就是人們稱之為的女書自然傳人。

女書，深藏在文明的最隱秘處，藏身于幾十個小小的村落里，方圓不外乎幾十公里，用現在并不準確的轄區來劃分，也就分布在江永和道縣兩個縣的相鄰處，幾十個村子，相對于中國幾百萬個村來說，是一個微乎至微的數字，但她們竟然形成了自己的文字、語言、歌謠、習俗等等。

有一個調查顯示，江永縣上江圩鎮曾有女書自然傳人45人，江永縣黃甲嶺有1人，道縣有15人（其中何艷新的外婆家所在的田廣洞村有12人）。

在這么小的幾十個村寨里，能夠上千年的流傳一種自己獨有的文化，不能說不是一種奇跡。我只有敬畏。可惜的是，現在女書自然傳人只剩何艷新老人一位。

女書的文字，是世界上唯一的一種為女性所專用的文字，不為男人所識、所用，八百多個女書字，可以完整地表達漢字所要表達的一切內容。

于江永的女性來說，女書，是她們日常生活的一部分，就像全中國一樣，清明節應該給祖先上墳掃墓，春節是全家團聚的時候，因為女書，使得江永女性們有了自己的一個個節日，并形成了一套完整的民間習俗。

村里女子出嫁，有伴紅娘、嘈屋、坐歌堂、鬧歌堂、哭嫁等系列習俗活動。其中，女書在婚嫁中起到重大作用的《三朝書》是女書文化的重點體現之一。

《三朝書》就是女性嫁到夫家的第三天，娘家挑來貨担，里面有最重要的一件東西就是《三朝書》，是新娘的姊妹給她寫的，綢布的封面、封底，紅紙為前后環扉，中間是幾張素雅的白紙，上書女書詩句，道出姊妹情深。這一天，夫家村里的姊妹會集聚閣樓，她們唱誦《三朝書》，這也是對新娘的一種了解。這一天，新娘回到娘家，懷孕后才可以回夫家居住，這種"不落夫家"的習俗，因為有了女書才代代相傳。

昭顯女性精神的另一寶物是《結交書》，這是情投意合的姐妹們結交的文字物件，類似于桃園結義，只是，她們有文字作證，《結交書》寫在紙上或手帕上。女書自然傳人陽煥宜、唐保貞、義年華等七姊妹雖然命運各部一樣，但姊妹情意讓她們走完艱苦的一生。想念姊妹的時候，她們會把思念的詩句寫在折扇上，托人帶給對方，一把折扇，是她們世界里一盞溫暖的燈。

江永女性，在出生不久，父母會找到同年同月同日出生的孩子，讓她們結為姊妹，叫"同庚"，如果是同年出生的孩子，就叫"老同"，終生為姊妹，終生為情感的依靠，當地人認為，這樣認了姊妹的孩子好養活。李冰冰主演的《雪花秘扇》里，就是女書的風俗。

村莊里，有花山廟，敬奉有她們自己的神仙，是兩位姐妹。村民家中有事，男人女人都會爬上山，在菩薩前，跪下，燒香、燒紙錢，不同的是，她們還會燒寫有女書字的紙，內容就是她們的愿望。

當地女性死后，尤其是女書傳人逝世后，家人會把家里的女書作品焚燒。何艷新說，她們在另外一個世界也要看書，需要女書。這也是女書作品流傳不廣的原因之一。女性的墓碑上，刻寫的全部是女書字，而男人的墓碑才刻漢字。

女書最動人的另一形式是歌謠，何艷新說，給你唱首歌吧。她聲音一起，我的眼睛閉上，短短幾秒，我回到了遠古的叢林，幾千年前的情境來到了現在，時間不再是一條河流，而是一個小小的圓點。

其實，一切都沒有遠去。

何艷新老人，一首接一首地唱。她的聲音可以救治一個孤獨的靈魂。

圖|女書——"唐朝暉九月"

終究有分別之日，當她知道我第二天要離開時，她說，我的漢語不好，你看需要寫什么，我就寫什么。

老人年近八十，身體、精神狀況都很好，我想到了一個字，也是對她健康長壽的一種祝福，"那就請您寫一個"鹿"字吧。村子里，石頭上的浮雕、木板上的雕刻、墻上的壁畫，都有"鹿"的影子。老人說，在女書里，"鹿"就用"路"來代替，"路"即"鹿"是同一個字。女書字中這種表音字占了絕大部分。

黑色的天空慢慢地給大地拉上帷幕，該休息了。老人在燈光下，給我寫了一個又一個女書字。她的字古樸簡單，蘊含古韻，這些字里，有著遠古的信息。老人還寫了我的名字"唐朝暉九月"五個字，她說在女書字里"暉""輝""飛"是同一個字。

今天上午，與何艷新老人聯系好了，我將于2015年4月9日，從北京去到她的身邊，用直覺去發現那片土地的美麗，用敬畏的愛去接觸每一個真實的人，用文字去觀看今天的湘楚民間社會，用行動的影像記錄她們的情感。

口傳心授，讓女書始終保持鮮活的姿態，如植物，生長在江永一帶的山水之間，用浪漫的情懷，形成女性的獨立精神世界，那里有自由，有愛，還有美，那里陽光充足，雨水充沛。

此文發表于中國作協主辦的《作家通訊》）2015年3月，經作者授權在鳳凰讀書發布

注：本文作者唐朝暉，湖南人，現居北京。中國作協會員，出版人。原《青年文學》雜志執行主編，筆名九月。有作品發表于《花城》《大家》《天涯》等報刊。《我在石灰窯的青春年華》上榜《北京文學》舉辦的"當代中國文學最新作品排行榜"。出版有個人作品《一個人的工廠》《夢語者》《通靈者》等圖書。

鳳凰讀書 2015-08-23 08:51:50