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所謂學術史研究，說簡單點，不外“辨章學術，考鏡源流”。通過評判高下、辨別良莠、敘述師承、剖析潮流，讓后學了解一代學術發展的脈絡與走向，鼓勵和引導其盡快進入某一學術傳統，免去許多暗中摸索的工夫——此乃學術史的基本功用。至于壓在紙背的“補偏救弊”、“推陳出新”等良苦用心，反倒不必刻意強調。因為，當你努力體貼、描述和評判某一學術進程時，已有意無意地凸顯了自家的文化理想及學術追求。
這是一場敘說歷史的話語盛宴。全書共分6個章節，主要對晚清的“晚明三大家”、歷史的“寫作”與“模擬”、晚明“艷跡”的黯然回眸、野史·小說·名物文章等知識作了介紹。可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

《學術史叢書》總序
自序 “站著讀書”與“三十而立”
導言 尋找晚明，一場敘說歷史的話語盛宴
歷史記憶的交響
二 幻中出幻的鏡像
三 本書的綱領結構
第一章 從江湖到廟堂：晚清的“晚明三大家”
一 本土還是西方：“晚明三大家”的晚清命運
二 經典與廣告之間：晚明著述的晚清出版
三 從邊緣到中心：三大家從祀兩廡始末考
第二章 “國族”還是“文化”：論“遺”
一 著述·演講·躬行：章太炎的“晚明記憶”
二 忠于文化還是忠于君國：晚清的遺老們
三 鄭孝胥的自我與取舍
第三章 論“士”與結“社”：歷史的“寫作”與“模擬”

第一章 從江湖到廟堂：晚清的“晚明三大家”
一 本土還是西方：“晚明三大家”的晚清命運
顧炎武與地方自治
從清初就已經開始得享遺民學者盛名的顧炎武，官方認定其治學強項與采用方法，本以經學考證、音韻訓詁勝。但到了晚清這個熱鬧場中，居然顧炎武也無法在清冷的學術中繼續把持下去，遂逐漸被褪去“經學大師”、清學開山的光環，而易之以其他面目。當然，這一轉變的溯源，或許依然與“道、咸之學新”有關，例如在李兆洛（1769—1841）、黃汝成（1799—1837）鋒人筆下，顧氏學問大旨所歸，《日知錄》中“負經世之志，著資治之書”的論時務諸卷，已經被視為精華部分。如此評價，業已偏離乾、嘉學者對顧炎武考據學的推賞，尤其是四庫館臣對顧炎武經世之務“迂而難行，愎而過銳”的警惕與緊張——晚清以來這一明顯轉變，正與清初尚帶遺民氣質的學人見解暗合。
固然，就言論主流而言，此時的顧炎武形象，主要還是停留在一個傳統的籠統的解釋：“先生之文，以明道，以救世，以維風俗，以正政教，以表彰節義，皆有用之文也。”但傳統之中依然有了突破、籠統之中依然有了具體，“先生之學非同于名法者”，其中最亮的亮點，更在能夠“寓封建于郡縣，去專制束隰之治，而一反之于斯民之自為，不欲使其權盡歸于人主，可謂有民政之精神矣”。例如畢生傾情顧炎武的章太炎，盡管被胡適稱為“古文學很光榮的結局”、“清代學術史的押陣大將”，也會暫置學術謹嚴于一旁，急欲在顧氏主張“封建”的政治觀點與同（治）、光（緒）以還行省擁兵、會黨橫行終于導致清社以屋的現實功用之間，建立明確的因果聯系。身處晚清“君學”、“群學”之爭當中的顧炎武，被新進學人毫不猶豫納入了“為群之學，其功在天下”的現代陣營。而這一顧版“民政精神”，被附會得最為頻繁的，就是清末民初風行一時的“地方自治”思潮。
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秦燕春 2012-03-08 01:11:45