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一個握有公權力的人，他可以干的壞事通常有：

1、為個人撈取物質利益：如貪污、索賄、受賄、變相受賄；

2、滿足個人淫欲：如強奸、誘奸、調戲婦女、猥褻兒童、公款嫖娼、公款包二奶養情人；

3、危害公共利益和民眾私人利益：如亂決策、亂上項目、亂拆遷；

4、整人害人：如告密；誣陷他人；如對守法公民進行人身傷害、隨意剝奪民眾的生命；

5、危害、出賣國家的利益和領土：如簽訂喪權辱國或割地賠款的條約、大把亂送錢和資源給外國；

6、危害人類利益：如策動非正義戰爭、犯下反人類罪行等。

以上是利用公權力作惡的六個領域。至于一般性的嫖娼、賭博、吸毒、包二奶、種族歧視，只要不是利用公款和權力來實施的，則為私德問題。在大多數民主國家，社會對手握公權力的人有著更高的道德要求，如果一個官員私德不合格，公眾同樣不會信任他，會趕他下課。只有在法國、意大利等極個別民主國家，公眾在對公職人員的職業操守要求嚴格的同時對其私德相對寬容，但公職人員仍不能做得太出格，否則也難以贏得公眾的信任和好感。

由于5、6兩項是手握重權的國家級官員才能做到的，故本文暫且不表。一般官員所干的壞事，大體在前4項的范圍之內。

作為公職人員特別是手握一定權力的公職人員（官員），無論在哪種制度的國家，一般情況下，社會的評價尺度和要求基準都是：于公，他一定不能干壞事，一定不能作惡，而且一定要多做好事、實事，以對得起自己的職位和納稅人給的薪水；于私，他最好能有較高的私德，成為全社會的道德表率——這樣的人，才能贏得公眾信任，才有資格担任公職！

不能作惡的這六個領域，其實是公職人員特別是為官的底線，而底線是絕對不能逾越的。一旦逾越底線，輕則不適合再留在公務員崗位上，重則應受到法律的制裁。

尤其是第4點，在我個人看來，這應該是公職人員包括所有人的一個最應該強調、最不應該逾越、如果逾越了最不應該被原諒的底線，此之謂“底線中的底線”！不能整人，不僅僅是對守法公民，就是對違法犯罪人員，也沒有誰有權利去亂整他！整人，在任何情況下，都是要不得的，都是違法的，都是對人權的漠視和侵害！

為什么？原因只有一條：人是最寶貴的，對一個國家來說，人民最大，對整個世界來說，人類最大！沒有什么物質上的東西比人更重要，沒有什么權利比人權更重要！一個人權都得不到保障的國家，什么財權、物權、地權還能得到保障嗎，還保來有什么用呢？所以人權不僅是最高、最重要的權利，也是最基本、最基礎的權利！美國之所以為了一個本國公民或者一具本國公民的尸體，不惜一切代價也要去拯救或找回來，就是因為在美國兩百年的價值觀里，人的生命和權利永遠是最重要的，美國公民在美國政府心目中永遠是最重要的！

畢竟來說，貪了錢，如果查處了還能收繳一些回來；出賣了領土，有一天國家還可能把領土收回來；破壞了一片環境，很多情況下也還是有治理好的可能；但把一個人整成永久性傷殘了，還回得來嗎？把一個人逼成精神病了，還回得來嗎（目前的醫學條件基本不可能）？把一個人的生命剝奪了，還回得來嗎？把一家人整得家破人亡了，還回得來嗎？特別是針對族群的大規模傷害所造成的損失，更是無論道多少次歉、給再多的賠償，也彌補不回來的！

中國幾千年的專制史，其實就是一部整人史。因為專制所以整人，整了人更加專制，一個又一個朝代就這樣惡性循環下來。中國歷史上產生過最發達的宮斗術，也產生過很多有名的權謀家，但這些權謀多半是整人的謀略，軍事上講“兵不厭詐”，政治上講“爾虞我詐”，司法上講“嚴刑酷法”，人際關系上講“口蜜腹劍”、“請君入甕”，其實通通都是整人害人的東西。煌煌二十四史，既有較高的史料價值，也集大成著整人害人的學問，把二十四史讀得最爛熟的政客，往往最后變成治國無方、整人有術的專家。難怪魯迅認為歷史書上滿頁寫著的不過是“吃人”二字，感慨這個民族遭受到的荼毒是舉世無雙，這個國家是“非人間的黑暗”，難怪老毛也嘆息“五帝三皇神圣事”，不過是“斑斑點點，幾行陳跡”、“流遍了效原血”！

由于有這樣的歷史，所以這個國家一直就有告密、誣陷、欲加之罪何患無辭、拉拢一批打擊一批、落井下石、整人、害人、變著法兒折磨人、刑訊逼供、誘供、有罪推定、屈打成招的種子，而這種子長成密密的大樹，達到登峰造極的高度，是在文革時期。這個時期從上到下，由南至北，幾乎是無處不整人，幾乎是不整人就難以自保，而且整人者也被人整，整個國家除了一個人以外，形成了人人整人、人人被整的曠世奇觀。

審視歷史和世界，一個國家整人事件的數量和頻率，固然與人心、人性和民族的文化心理傳統有關，但主要還是與當下的制度有關。因為在一個資源、福利、利益可以得到透明、公平的分配，民主和法治健全、一切不良行為受到嚴格監督和制約的社會制度下，整人者是難以生存下去的，是會成為眾矢之的的，是得不到什么好處的，是很容易暴露的，甚至是沒有多少機會整人的。在這樣的制度下，無論為自己爭取權利和利益，還是爭取當州長當總統，都用不著去整人，一切按公開透明的規則辦就行了。然而，在權力和資源集中在少數人的社會制度下，不整人，不把別人整倒，自己就得不到上面的賞識，就難以在殘酷的爭斗中戰勝別人爬上去，利益和好處就會屬于別人，就是爬上去了，也可能被別人整下來，所以只有被迫你防著我，我防著你，你整我，我整你。所以歸根結底，整人基本上是被整人的制度逼出來的，在整人盛行的國度，與其說是人整人，勿寧說是制度整人。

盡管整人盛行主要肇因于制度，但也絲毫不能因此減輕整人者的個人責任。因為，不管制度如何不堪，不管要你作惡的壓力有多大，畢竟人是理性的動物，是有天良的動物，人是可以自己選擇的，是必須對自己的行為負責的，所以很多作惡的事，很多整人的事，最后追責時，法律絕不會認可你把責任全部推給制度、推給他人、推給當時的環境。整人者永遠要認識到三點：

第一、一種整人的制度，它對所有人都是無情的，所有人都會成為制度的受害者。整人者今天整人，明天說不定被整；今天整上訪者，明天自己也可能變成上訪者。

第二、歷史事實表明，整人者一般都沒有好下場；尤其是那些為虎作倀的基層、一線整人者，其最后的下場都是比較慘的，鳥盡弓藏、兔死狗烹這些古話不是說著玩的。

第三、一個社會不可能永遠是整人社會和互害社會，物極必反，否極泰來，它越整人整得兇，就越可能改變得快。當整人的制度被不整人的制度所代替時，對整人者的清算肯定是免不了的，作惡者最終一定會付出代價。這種例子，目前在世界上很多國家已經看得到。

為此，我建議那些長期呆在整人崗位上，那些有機會整人的人們，在整人制度沒有改變以前，盡量少整人或者不整人。難道，不整人你們就過不下去嗎？你不去告密誣陷別人，你不去為虎作倀、助紂為虐，你把打人的拳頭放輕一點，你把“槍口抬高一寸”，你就會死嗎？應該不會吧。所以我希望你們在整人之前，都能好好想一想：

首先、我和別人都是人生父母養的，都是血肉之軀，我這樣狠下心去整別人，良心上是不是過得去，晚上是不是睡得著，死那天是不是可以心安理得的瞑目？這是從倫理道德情感上拷問和約束自己。

其次、難道因為這個職業，這個崗位，這一點薪水，這一點補助，我就要狠下心去整別人？這樣犯不犯得著？這樣做是不是違法犯罪？會不會在將來遭到法律的制裁和清算？會不會遭到人家的報復？我家里的老老小小會不會因此遭殃？做事太絕了會不會影響后代？這是從經濟學角度、從理性上拷問和約束自己。

其三、這世界上真的沒有因果報應嗎？人死了真的沒有天堂和地獄嗎？我怕不怕下地獄？舉頭三尺，究竟有沒有神明？這是從心靈信仰上拷問和約束自己。

其四、人活著究竟是為了什么？我好不容易生而為人，難道就只有靠整人才能活下去？靠整人得利，靠整人往上爬，靠整人活著，靠整人討一點殘羹剩飯或者花天酒地，這樣的人生有什么價值和意義？這是從生命終極意義上拷問和約束自己。

我想，只要一個人還存有一丁點人類的情感和理性，只要你在想整人或受他人指使整人之前，想想上面這四點，或多或少會讓你的人性和理性抬頭，讓你的獸性和非理性消減。

我希望我所在的國家，能盡快達到一個不用整人、不敢整人、不能整人、不愿整人的境界。而要達到這樣的境界，一是針對制度改變使力，二是針對人心向善使力。

當然，我深深知道，要改變一個整人的制度確實不容易，要讓一些長期習慣了獸性對人、習慣了整人的人良心發現、獸性收斂也不容易。但我堅定不移的心愿是，人類一定要努力去改變所有整人的制度，不能讓這樣的制度惡性循環下去；同時我也堅定不移的相信，不管勸善的效用是多么微弱，我們還是要施壓和規勸兩手結合，施壓那些喪盡天良的整人者，規勸那些還存有一絲天良的整人者，只要持續的積涓流、積硅步，總還是多少會起一點作用的。

我之所以對這片苦難的土地還抱有希望，對那些被邪魔控制了性靈的人們還抱有希望，是因為我知道，“大道之行”終將規正中華，而神佛與上帝也正在天上憐憫的注視著這片歷盡劫波的桑田滄海。我確信，只要善的種子不滅，中華就希望永存。

喻培耘 2015-08-23 08:56:32