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功利主義以來

他的聲譽得益于《國民財富的性質和原因的研究》，簡稱《國富論》。

斯密詳細地表明了這一點，即當一物品的生產分成若干階段，每一階段都由專職工人來完成時，工業產品的產量是如何增加的。

功利主義的最大幸福原理。它與心理學的聯系在于，在邊沁看來，人們力圖要做到的就是達到他們自己最大可能的幸福。

在這里，幸福被理解為快樂的同義語；法律的作用就在于，保證人們在追求自己的最大幸福時，沒有人會損害他人的同樣追求。

最大多數人的最大幸福就是按這種方式達到的。

法律被認為是一種保障每個人都能追求他的目的，而不有損于他人的機制。

這樣，懲罰的作用就不在于報復，而在于預防犯罪。

適者生存的學說轉變為政治術語后，激發起20世紀某種政治獨裁思想。

達爾文本人不太可能對自己的理論的這種延伸表示贊同，因為他自己也是一位自由主義者，支持激進派及其改革綱領。

《政治經濟學與賦稅原理》，在書中，李嘉圖提出了一種被人忽視的卻是完好的地租理論，也提出了勞動價值論。

商品的交換價值完全取決于生產商品所用的勞動量。

馬克思以李嘉圖的勞動價值論為其經濟學基礎，以黑格爾的辯證法為其哲學探討的工具。

這樣，功利主義就成了那些最終證明是更有影響力的理論的進身之階了。

位于摩澤爾河畔的特里爾城，在其歷史演變過程中，一直是圣人的多產之地。

它不僅是安布洛斯，而且也是卡爾馬克思的出生地。

就圣徒而言，馬克思無疑是兩者中更為成功的人，確實是那樣。

因為他是那個將他神圣化的運動的創始人，而他那位同城人和像圣徒一般的同行，

不過是他自己信條的一位后期信徒。

基本上是恩格斯的援助，馬克思和他的家庭才得以維持生活。

但是，馬克思不顧貧困，滿腔熱情地進行研究和寫作，為他相信的那即將到來的社會革命作好準備。

馬克思主義學說與大抵上以黑格爾為主的哲學理論的關系非常緊密。

這也許是馬克思主義從未真正在英國流行的恰當原因，因為英國人基本上不大被哲學感動。

在黑格爾那里，歷史過程是一種精神的逐漸自我實現，這種精神奮力向絕對接近。

馬克思則用生產方式代替精神，用無階級社會取代絕對。

隨著時間的推移，一個特定的生產制度會造成與之相聯結的各社會階級之間固有的緊張關系。

用馬克思的說法，這些矛盾轉化為更高的合題。辯證斗爭所采取的形式是階級斗爭。

斗爭持續到社會主義條件下無階級社會的來到。

一旦達到這一步，就沒有斗爭了，辯證過程也就長眠不醒了。

對黑格爾而言，地上的王國的普魯士國家；對馬克思而言，則是無階級社會。

在馬克思看來，正如在黑格爾看來一樣，歷史的發展是不可阻擋的，兩人都是從形而上學理論中推演出這點。

針對黑格爾的批評，可以照搬于馬克思。

就馬克思對某些確實發生的歷史事件顯示出有眼光的估價來說，它們不需要一種據說是推演出來的邏輯。

盡管馬克思的闡述方法是黑格爾主義的，但他不承認黑格爾所強調的世界的精神本性。

馬克思說，必須把黑格爾倒置過來，他開始用18世紀的唯物主義學說來改造它。

唯物主義就是馬克思主義哲學中的第三個主要因素。

沉思默想的態度與資產階級個人主義相聯結，對這種個人主義，馬克思自然不屑一顧。

他自己的實踐唯物主義屬于社會主義的無階級世界。

辯證唯物主義理論是一種其信奉者稱為普遍適用的哲學體系。

正如所預料的那樣，它同黑格爾主義如出一轍，在一些事務上導致了大量的玄思推測，

而這些事務實際上最好留給經驗科學去探索。

馬克思的觀點在這點上很可能是對的，即一個社會的一般科學興趣在某種程度上反映了其統治集團的社會興趣。

這就把我們引向唯物主義解釋的第二個缺點，即沒有認識到科學運動是一種獨立的力量。

然而，隨著時間的推移，科學研究已經聚集起它自身的力量，它確保了某種程度的自主性。

這點適用于所有不為利害得失所動的研究。

因此，盡管辯證唯物主義在指出經濟影響對形成社會生活的重要性方面是有價值的，

但過于簡單地運用這種唯一重要的見解，就不對了。

在社會領域內，這引起了某些相當古怪的后果。

因為如果你不同意馬克思主義學說，你就被認為不是站在進步的這一邊。

“反動分子”是為那些未曾受過新啟示洗腦的人保留的稱號。

按字面意義，這是指你正在與進步反其道而行之。

然而，辯證過程保證你會在一定階段上自行消亡，因為進步最終必定勝利。

因而，這就成了用暴力來去除不順從要素的全部理由。

在這里，馬克思主義政治哲學有一種濃郁的彌賽亞的色彩。

但是，這個遙遠的歷史目標，盡管可以想得十分美妙，對那些此時此刻受苦受難的人來說，

卻不足以撫慰心靈。

因為，任何能救人濟事的追求畢竟都是可尊敬的，即便它與辯證的歷史演進理論不完全一致。

這種理論所宣揚的是用暴力手段來推翻現存秩序。

馬克思確實相當準確地預見到，自由競爭制度最終將會導致壟斷集團的形成。

這分明不同于傳統經濟學理論。

世界各工業國想出了種種調節手段，通過限制經濟領域內的行為自由和實施社會福利政策，緩解了經濟競爭的頑癥。

當革命真的發生時，它也不像馬克思曾預言的那樣，發生在西歐工業化國家中，而是發生在農業國俄國。

馬克思主義哲學是19世紀產生的最后一個宏大體系，它產生出偉大號召力和廣泛影響，主要是由于它那烏托邦式預言的宗教特性，

同時也是由于它的行動綱領中的革命因素。

維柯本人曾從希臘神話研究中得到這種觀察結果。

孔德采取的是這樣一種主張：社會從最初的神學階段，經過形而上學階段，最終達到他所謂的實證階段，

它把歷史過程帶至其真正幸福的目標。

就這方面來說，維柯是一位更現實的思想家，

認識到社會能夠并且確實是從高雅和文明的成就回復到野蠻時代。

隨羅馬世界崩潰而來的黑暗年代，就是一個例子。

實證的人類將由科學精英的道德權威來統治，而行使權將托付給技術專家。

如果我們注意到如下一點，那么困難就是可以消除的：

不能在完全同樣的立足處把各集看成是各集的各集，正如人們一般不在與國家同一層次上來講人們一樣。

因而事情變得很明顯，我們不應該像我們在建立悖論時所做的那樣，善辯地談論不是自己成員的那些集。

有關悖論的一些困難，已有各種各樣的解決方式，然而，在如何消除悖論的問題上，

還沒有達到普遍同意的看法。但是同時，這個問題使哲學家再次意識到，亟須對詞句和用語進行審查。

2022-12-08 18:57:24