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本書精選了《文史哲》改革開放以來發表的關于魏晉時期士族門閥政治的學術論文20篇，既有關于莊園政治的宏觀總論，也有關于魏晉玄學的細微闡述。

目錄 · · · · · ·

關于中國古代社會的幾個問題

內藤湖南的六朝論及其對日本學術界的影響

東晉末年的孫恩盧循起義

東晉南朝時期的世族莊園制度

漢魏晉北朝中原大宅、塢堡與客家民居

蘭陵蕭氏“皇舅房”之興起及門風與家學述論

漢唐之間袁氏的政治沉浮與籍貫更迭--譜牒與中古史研究的一個例證

兩晉賦稅制度的若干問題

試論漢宋時期農村“計貲定課”的制度性缺陷

關于南朝戶籍的兩個問題

有關均田制的一些辨析

街：城市社會的舞臺--以唐長安城為中心

東曹、魏尚書的選舉與中正的形成

西魏北周時代胡姓再行與胡漢體制

關于北魏的太子監國制度

北魏“三都大官”若干問題考辨

南朝監局及其軍權問題

論《隆中對》的成功和失誤

論劉備

魏晉玄學的評價問題

郭象歷史哲學發微

魏晉南北朝文化的基本特征

后記

嚴格來講，古代對外征服中，以被征服族仍在原來的土地上為征服者服役的農奴制形式，仍然是不平等的部落聯盟形式。被征服族和征服族是族與族的關系，他們各自仍是聚族而居的，各自的氏族部落制還沒有完全解體。 周人的氏族為什么如此頑強地以宗法的形式保存下來了呢？這要從西周初年周族的發展來解釋。周人起自西方，向東發展。在滅殷之后，以大氏族分裂的方式在東方建立了許多殖民國家。這種客觀形勢要求周人特別需要加強族內的團結，一方面緩和周人族內貴族和氏族成員間的階級矛盾，另一方面隔絕周族氏族成員和被征服族的氏族成員的接近。這樣一來，也就加強了周族貴族統治階級的統治力量。

孟子曾談到一國之中，國野之分。住在國中的是國人，是君子；住在野的是野人。孟子這段話見《滕文公》篇。（略）孟子國野之分，就是《周禮》中鄉遂之分。孟子這段話告訴我們一些東西。第一，從孟子的這段話中，我們知道居于野的野人和居于國中的君子對國家的負擔不同。野中所行的是助法，國中所行的是賦法。第二，從“殷人七十而助，周人百畝而徹”和“野九一而助，國中什一使自賦”，我們知道居于野的野人是殷人，居于國中的是國人。 大約周滅殷之后，周人和殷人對國家的負擔上有了分工，周人負擔兵役，出兵打仗，殷人沒有兵役，仍以助的形式，提供租稅糧食，所謂“無君子莫治野人，無野人莫養君子”，先秦文獻中，君子小人、君子野人之分，最原始的意義，只是族的區分，君子指周人，小人野人皆殷人。《論語》“先進于禮樂者野人也，后進于禮樂者君子也。”如果不從族的區別來解釋，是不好說明的。

2022-12-08 19:12:50