我讀《孫子》第三講　（始）計第一（始）計第一（4）

簡體傳統

（始）計第一（4）
    “地”，有無人之地和有人之地。無人之地是客觀存在的地形地貌，有人之地是以戰勢而劃分。地有三維，遠近是長短，廣狹是寬窄，高下是高低。三維之外，還有險易，險易是坡度。地勢險峻，近于90度，是險；平坦，近于0度，是易。今本只有“遠近、險易、廣狹”，沒有“高下”，簡本有之，更全面。戰勢，有多種分類，“死地”、“生地”是最大的兩類。安全地帶叫“生地”，危險地帶叫“死地”。《九地》講“死地”，解釋是“疾戰則存，不疾戰則亡”，反過來，是“生地”。
    “天”、“地”的后面是“將”、“法”。“將”、“法”是人事。
    “將”有五德，第一是智，第二是信，第三才是仁。對于將帥，智、信最重要。兵法是斗心眼的學問，第一重要是智。信也很重要，不僅是誠信，而且是威信，令行禁止，有權威性。上面對下面，說話算數；下面對上面，絕對服從，彼此可以信賴。司馬遷講李將軍（李廣），說“彼其忠實心誠信于士大夫也”（《史記·李將軍列傳》），這就叫信。仁和勇，仁在勇上。孔子說，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語·憲問》），“勇而無禮則亂”（《論語·泰伯》），“見義不為，無勇也”（《論語·為政》）。婆婆媽媽，婦人之仁，算不上真正的仁。好勇斗狠，匹夫之勇，算不上真正的勇。仁是愛兵如子，贏得士兵愛戴。勇是殺敵致果，令敵聞風喪膽。晏嬰說，司馬穰苴，“文能附眾，武能威敵”（《史記·司馬穰苴列傳》），就是對這兩個字的最好解釋。嚴，和下面的法有關，主要是管理嚴格，執法嚴格。
    “法”，不是一般的法，而是管理軍隊的法，古代叫軍法。我們中國，不是無法，歷代都有法，很多的法，其中也包括軍法。如《司馬法》，就是齊國很古老的軍法。軍法包括的東西很多，俗話說“養兵千日，用兵一時”，凡與組建、供給、裝備、訓練軍隊有關的一切事，都屬于軍法。大家不要以為，軍法就是軍法從事，推出去斬首。當然，各種賞罚規定和紀律規定，也是軍法的內容。“曲制”，指軍隊編制。這個詞，又見于《管子·七法》。《管子·侈靡》也叫“曲政”，舊注多以部曲為說。漢代軍制有部、曲，曲是200人，部是400人。“部曲”這個詞，確實可能與“曲制”有關，但“曲制”是先秦固有的軍事術語。我做過一點考證，“曲制”即“曲折”，是按陣法的要求設計，“曲折相從，各有分部”的意思（《尉繚子·兵教下》）。“官道”，是與“曲制”相配，設官分職的制度規定。如軍有軍將，旅有旅帥，卒有卒長，伍有伍長。“主用”，是用于車馬兵甲、衣裝糧秣的各項花費，屬于軍事裝備、后勤保障。作者舉例，專講這三條。“兵眾孰強”、“士卒孰練”、“賞罚孰明”，不是“五事”以外多出的比較。一支軍隊，它的士兵是不是有戰斗力，平時訓練好不好，賞罚是否得當，這些都屬于軍法的范疇。
    這里的“五事七計”，用克勞塞維茨的說法，就是戰略要素。
    經過上面的比較和計算，原文說，“吾以此知勝負矣”。這就是定計。
    定計只是“知勝”，還不是真正的勝利。真正的勝利，還要到戰場上，“首先是投入戰斗，然后才見分曉”。這是拿破侖的名言。
    從知勝到制勝，一個好的計劃，要想得以實現，一切取決于人。第一是自己人，各級官兵，要貫徹意圖，執行計劃。貫徹執行不力，等于白搭。第二是敵人，敵人是否中計，是否上當，是否就范，牽著鼻子，乖乖跟你走。這點更重要。剃頭挑子一頭熱，敵人不配合，也是白搭。己方也好，敵方也好，都是“接受美學”。
    下面一段話，有兩個“聽”字，就是講接受。但這段話，主語是誰，兩個“聽”字上面的“將”字怎么解釋，歷來有爭論。一種解釋是，這段話是孫子對吳王講的話，他說，如果你肯接受我的計，我就留下來；不肯接受我的計，我就走人。“將”是虛詞，表示假想中可能發生的事。如果是這樣，就是要挾的口吻。一種解釋是，這段話是國君對將帥或主將對裨將說的話，就是說，如果將帥或裨將肯執行我的計，我就留用他；不肯執行我的計，我就撤掉他，“將”可以是實詞，指將帥或裨將。此外，還有一種可能，是說敵人是否中計，中就留下來，與敵周旋；不中，就趕緊撤離。三種解釋，無論哪一種，都是指計的接受和實現。中間一種，可能較大。上面我們說，廟算之后，要有拜將授命，這個環節，就是體現“聽”。
    這段話很重要。因為定計和用計怎么轉換，這是中介。紙上談兵的東西和實際操作的東西，前后如何銜接，光有“利”不行，還要有“聽”。上面說過，計的實現，不光取決于自己這一邊的接受，還要有敵人的接受。“利”只是計算上的優勢，光有計算的優勢，還不一定有真正的勝利。比如美國，有這彈那彈（過去的彈，不是人工智能的彈，是笨彈，現在才有聰明彈）。大家都知道，這些武器很厲害。但它要發動戰爭，首先要有民意的支持，想打也能打。其次，戰后的美國，因為炸德國、炸廣島，特別迷信大規模報復和核武威懾，但光是嚇唬，沒有靈活反應，還是不靈光。戰爭是活人和活人的較量，不光是斗力，還是意志的較量，智慧的較量，變數最多。如果對方不怕死，特別頑固，就是不投降，或者有什么辦法可以應付，戰爭還是無法避免。現代大國，厲害不厲害？它就連摧毀地球的能力都有，但還是不能光靠計算。你不能天真地設想，各國用電腦計算完，打個電話，通知對方，你不是對手，問題就解決了。克勞塞維茨說，不要以為，戰爭是計算的游戲，只要擺擺數字就能解決問題。自古以來，很多戰爭，實力懸殊，仍有一拼。對方是人，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），光是這口氣，就不能小視。當然，也有人相信，只要打下去，實力可以屈服意志。但即使如此，意志也還是不容忽略。心服口服，才能最終解決問題。
    【1．3】
    計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
    “計利以聽”，是總結上文。承上而言，它的意思是，不但有計算上的優勢，而且被執行者接受。這是個條件句。下面兩句是說，在這個前提下，才制造“勢”，用來幫助我們在國外的作戰。“外”是對“內”而言，“內”是國內，“外”是國外。廟算在國內，作戰在國外。古人說，“計必先定于內，然后兵出乎境”（《管子·七法》）。軍隊一旦越過邊境，投入實際戰斗，不能光靠計算的優勢，還要靠“勢”。“勢”是什么？后面的《勢》篇有專門討論，這里只能簡單說一下。在《孫子》一書中，“形”、“勢”的概念很重要。這兩個字，連在一起講，含義比較模糊，可指任何軍事上的態勢。態勢是由兵力的分配和部署而造成。但《孫子》把它分為兩個概念。形是靜態的，勢是動態的。形是可見的，勢是不可見的。不可見，也就是“無形”。它們的關系，用拳術打比方，就是套路和散打。下棋，按行棋路線，有些地方，你可以去，但對方設局，形格勢禁，去了就是死。這種形格勢禁，也是“勢”。你看見的是形，看不見的是勢。定計是靠形，用計是靠勢。