我讀《孫子》第三講　（始）計第一（始）計第一（6）

簡體傳統

（始）計第一（6）
    最后，作者說，“此兵家之勝，不可先傳也”。這句話是經驗之談。廟算結果，固然是常數，但用計卻無成法，一切全靠臨場發揮，隨機應變。隨機應變的東西，當然不可能事先傳授。戰爭是力量、智慧和意志的綜合較量。戰場上的事，瞬息萬變，一念之差，結果可能完全改變，就像足球賽，很難預測。軍事家講大實話，克勞塞維茨說，戰爭最像賭博。毛澤東說，一上戰場，兵法就全都忘了。軍事，凡是可以講可以學的東西，都是紙上談兵；真正管用的東西，又沒法講沒法學。一定要放在紙上談，只能講原則的東西。即使談變，也是談變中之常。
    上面兩段，相映成趣，定計有確定性，用計沒有確定性。我們到底能夠確定什么，這是最后一章要講的問題。《孫子》一書，特別看中變幻莫測、流動不居的東西，但它講話，總是先常后變，先正后奇，所以下面還是回到廟算本身，把最需要確定的東西先確定下來。
    【1．4】
    夫未戰而廟筭勝者，得筭多也；未戰而廟筭不勝者，得筭少也。多筭勝少筭（不勝），而況于無筭乎！吾以此觀之，勝負見矣。
    “廟筭”即廟算，廟算就是計。筭，音suàn。“廟筭”的“筭”是計算，“得筭”、“多筭”、“少筭”、“無筭”的“筭”是算籌。原文講得很清楚，廟算是在“戰”之前，這就是“先計而后戰”。戰以前，事很多，第一是征兵，征兵員，征車馬，征糧秣，這種制度，古人叫“軍賦”；第二是建軍，即按營兵布陣的需要，把征調上來的兵員分為軍旅卒伍等各級編制，設官分職，配備各級軍吏，統于將帥（這兩條也可算作一條）；第三是養兵，讓士兵有衣穿，有飯吃，建立各種后勤保障；第四是治兵，即用金鼓旌旗和徽章，建立指揮聯絡系統，利用農閑，借助田獵，校閱士卒，教民習戰。這四條屬于長期備戰。臨戰，也有四件事，第一是廟算，即用算籌，比較敵我，預測勝負；第二是卜戰，即用龜策，占卜吉兇，去猶豫，下決心；第三是拜將，即選擇將帥，授命專征；第四是授甲授兵，即把國家武庫中的車馬兵甲發給軍隊。這四條屬于緊急動員。這里只講廟算。
    廟算是計，也是謀。古代的謀分好幾層。治國、用兵，合起來講，這樣的謀最大。比如《六韜》，就是兩者都講，也叫“陰謀”。其次，是廟算。廟算的謀是“權謀”。權謀是用兵的謀，戰略層次的謀。還有一種，是用于實際戰斗的謀，即“形勢”家的謀。《孫子·謀攻》說“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，廟算之后，野戰、攻城之前，還有外交戰。今天也是這樣。美國發兵伊拉克，五角大樓先進行廟算，主意定了之后，要進行穿梭外交，到各大國和聯合國走動。古人把廟算決勝叫“廟勝”，說“廟勝之論”先于“受命之論”、“逾垠之論”、“深溝高壘之論”、“舉陳加刑之論”（見《尉繚子》的《戰威》、《戰權》），即先于拜將受命，先于率師越境，先于修筑工事，先于列陣交戰。任何戰爭，都是為了勝利。任何勝利都是積小勝為大勝。廟勝就是設想中的大勝，這是第一步。廟勝之后，才有其他各步。
    《計》篇的主題是廟算。定計是廟算本身，用計是廟算的延伸。最后一章是總結，還是緊扣這個主題。廟算很簡單，全看實力。一般說，得算多的必定戰勝得算少的，這是明擺著的事。