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　　（張秀玲　佛山大學馬列主義教研室　佛山　５２８０００）
　　摘要　現代節約既包含個人價值，也包含社會價值。與古代節約相比，現代節約的內涵更豐富，價值更高。它不僅指生產、生活、工作方面的節約，而且也包含節約人類創造出來的財富和尚未開發的自然資源；不僅是被動地抑制自己的物質消費來適應環境，而且還通過節約提高勞動生產率，更有效地利用自然資源創造出更多更好的財富以提高人類的生活素質，推動人類的發展。在新的形勢下，重新審視節約的價值，對于推動具有中國特色的社會主義建設的發展具有現實的意義。
　　關鍵詞　節約的價值　個人價值　社會價值
　　中國的浪費現象與其經濟發展速度一樣令世人震驚。為此，必須引導人們正確認識節約的價值及節約的時代意義，從歷史責任的高度看待這個問題，從而堅持勤儉節約，反對鋪張浪費，以推動具有中國特色的社會主義建設的發展。
　　　　一、節約關系到人類的發展和國家的前途
　　唯物史觀認為，自然資源是人類賴以生存和發展的必要物質條件。人類的生產生活，都與自然物質息息相關。人類的生活資料來源于陸地或海洋生長的動植物以及依靠空氣、雨水、土壤所種植的莊稼；生產資料來源于森林里的木材，山脈中的礦藏。從原始社會到今天，人類都離不開自然資源，各種社會形態，各個國家都不例外。現代社會與古代所不同的地方，在于古代生產力水平低，人類開發自然資源的能力差，向自然索取到的生產資料和生活資料很少，勞動人民若不厲行節約，就不能養活老人和小孩，甚至連勞動者本身也難以生存。正如賈誼所說，“生之有時而用之亡度，則物力必屈”（生產財富有時間限制，如果消費財富沒有限度，則會導致財富的竭盡）（見《論積貯疏》）隨著人類文明的發展，生產力水平的提高，由此帶來兩方面的變化：一方面，現代人對自然資源的開發能力不斷增強，為人們的消費提供了比以前更多更好的物質條件。人們享受到的物質財富越多，對自然資源的消耗就越大，對它的依賴也就越大。例如，古代的勞動對象只有動物植物，現在則有地表、地下和海洋的各種物質，還有各種人工合成物質。古時候沒有鐵礦不會影響人的生存，可現在，缺乏鐵礦，就得花大量外匯進口礦石，否則，沒有鋼不能制造火車輪船，不能建筑廠房住宅……另一方面，隨著生活方式的變化，人們對物質生活的要求越來越高。一部分人更是毫無節制地浪費財富和資源。據《環境·生活·健康》一書介紹，“美國的人口占世界人口的１／１９，但它消耗的關鍵性資源占世界的２５％到４０％”。“七十年代初，美國平均每人每年消耗原油達３立方米、天然氣３０００立方米、煤２噸、鋼６００公斤……［（１）］”近年來，不少發展中國家經濟已迅速發展，假如經濟水平高的國家都大量地耗費資源，地球的資源則會不斷蔞縮、減少。據能源專家估計，全世界現在探明的石油儲量，只夠用２０年，因而人類必須開辟新的能源，如太陽能，熱核能等。否則必然發生全球性的能源危機。再說，人類越來越大的需求促進工業的發展，其代價之一是農田的銳減，森林的毀壞，河流和空氣的污染……由此看來，人類如果不節約自然資源，不久的將來就會出現資源枯竭，與人類對自然資源需求越來越大發生矛盾；而生態平衡的破壞，又會影響生產力發展。因此，節約自然資源，合理地利用、開發自然資源，是人類發展的共同需要，節約不僅是為自己，而且也是為后代，為全人類。
　　古代，在自給自足的自然經濟條件下，人類只能直接利用本地資源。現代，在市場經濟條件下，生產社會化程度越來越高，各國可以共同享用自然資源，任何一個國家缺乏資源，都可以向其他國家購買。然而，事情又并非那么簡單，資本主義國家為了自身利益，會利用各種手段（軍事、經濟、政治等）控制和掠奪資源豐富的發展中國家，左右世界資源市場。因此，缺乏資源的國家，特別是發展中國家常常受到某些發達國家的牽制。要保持國家的獨立，首先要珍惜保護本國的資源。我國人口眾多，自然資源少，人均資源低于世界水平。可是，這種客觀事實并未引起人們足夠的重視，隨便浪費資源的現象比比皆是。中國將會出現資源危機。荀子《天論》說，“疆（同強）本而節用，則天不能貧”；“本荒而用侈，則天不能使之富。”這一樸素的唯物主義的自然觀，仍然值得借鑒。從某種意義上說，國家的貧富就取決于“用侈”與“節用”之間。我國要自立自強，就必須節約資源，減少對外國的依賴。
　　　　二、節約可以提高經濟效益
　　古代，節約主要是指生活省儉，它是人們為適應環境或出于對自己的勞動成果的愛護而養成的。早在春秋時期，孔子就指出：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）（治理一個擁有千乘兵車的國家，一定要慎重處理政務，講究信用，節約費用，愛護人民，使生產生活不違農時）。在孔子心目中，“節用”是一項基本國策，它是愛民的體現，同時又表現出對自然規律的尊重和生產時機的珍惜。今天的社會生活比起孔子的時代已經發生了翻天復地的變化。現代，節約的內涵除了指省儉的生活外，更清晰更深刻地體現出節約資源、人力、財力、時間的必要性和緊迫性，更與整個社會生產力緊密相聯。可以說，節約就是創造，就是效益。這是由市場經濟的基本規律和運行機制所決定的。價值規律是市場經濟的基本規律，它的客觀要求和基本內容是：商品的價值量由社會必要勞動時間決定，商品交換以價值為基礎進行等價交換。競爭是價值規律得以發揮的基本條件，在競爭壓力下，生產者必須改進技術，節約人力物力和時間，提高勞動生產率，使商品耗費的個別勞動時間少于社會必要勞動時間，按照社會必要勞動時間決定的價值量出售，取得盡可能高的經濟效益。這種正當競爭可以促進市場經濟運行機制的良性循環，促進生產力發展。改革開放以后，我國經濟發展較快，但處于高投入低產出、高速度低效益的狀態。其中一個重要原因是生產過程浪費嚴重。其一是浪費能源。“目前，我國能源利用率只有３０％左右，比國外先進水平低２０到３０個百分點，是世界能源浪費強度較高的國家之一。［（２）］”其二是浪費勞動力。企業內部，一方面機構臃腫，非生產性人員太多，將加重經營負担；另一方面決策失誤，運作失時，管理失當，調配失序更會造成重大浪費，因此我國目前人均生產能力趕不上世界先進水平。其三是浪費設備。盲目進口洋設備以及設備利用率低是企業的一個通病。全國企業眾多，浪費現象和嚴重程度各不一樣，以上所舉不一而足。經濟效益的一般表達式是：經濟效益＝符合社會需要的勞動成果除以勞動消耗或勞動占有。因此我們要把節約人力物力和時間放在應有的位置，以提高勞動生產率，提高經濟效益和社會效益，增強我國的綜合國力。
　　　　三、節約體現出對勞動者的尊重
　　人民群眾是歷史的創造者，財富是他們通過勞動取得的。在自然經濟的條件下，人們的消費資料基本上是自己及其家庭成員生產的，自然會愛惜自己的勞動成果，因此，節約也是自愛。在市場經濟條件下，每一件產品都是由許多人共同勞動完成的，社會財富是人們共同勞動的成果，是社會物質文明和精神文明發展的結晶。愛惜財富，既是自愛，也是對勞動者的尊重。而且，生產力是社會發展的最終決定力量，勞動者在生產力諸要素中居主導地位，勞動者受到尊重，其積極性得以發揮，就成為生產力發展的內在動因。許多人似乎不懂得這個道理，錯誤地認為自己的錢愛怎么花就怎么花，從法律角度看，這觀點是不容挑剔的，然而從道德角度來分析，那就錯了。因為這些人沒有從人與物的關系中去透視人與人之間的關系，從而不懂得浪費財物既是對資源的糟塌，也是對勞動者人格的踐踏。賈誼《論積貯疏》說，“淫侈之俗日日以長，是天下之大賊也。”足可見古人對浪費侈靡的深惡痛絕。至于李紳《憫農》“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”更是詩人對暴殄天物的痛切告誡，飽含了作者對勞動果實和勞動者本身的雙重珍愛和憐憫之情。我們要明白在一個不尊重勞動者的國度里，人們很難熱愛勞動，甚至會鄙視勞動，那樣的社會是不堪設想的。
　　　　四、節約促進人的自強
　　人的自我發展自我完善包括道德水平的提高和改造客觀世界的能力的增強，節約對這兩方面都有較為高的價值。首先，節約有助于提高人的道德水平。在傳統儒家文化中，“溫、良、恭、儉、讓”是一個整體，代表一種模范的人格精神，由此可見古人對儉樸的推崇，以及“儉”所包含的道德意義。如前所述，現代人節約財富是節約自然資源和尊重勞動者的表現，養成節約的生活作風和工作作風將會在不同程度上形成個體為他人為社會著想的高貴品德。同時，節約的生活作風還能淡化人對消費和享樂的追求，有利于把精力集中于工作，這樣的人往往會充分享受到工作進步帶來的喜悅，而減少對功名利祿的刻意追求，容易成為情操高尚的人。相反，一心一意追求消費和享受，僅把工作作為賺錢的手段，被物質和金錢所迫而工作，這樣的人享受不到工作的樂趣，其職業道德往往比較差，甚至為了攫取金錢以達到高消費和享樂的目的而不擇手段，不惜損害他人和社會的利益，因此容易成為低級趣味的人、庸俗的人甚至是可惡的人。古代，一些讀書人生活節儉，專心讀書，因而成為既有高尚品德，又有學問的人，僅以宋人為例，范仲淹，歐陽修，蘇軾，司馬光，韓世忠，岳飛，文天祥等莫不如是。相反，一些富家子弟，公子王孫，只顧吃喝玩樂，無心向學，不成大器，正如王安石總結的那樣，“英雄自古多磨難，紈绔從來少偉男。”這是歷史的見證。其次，節約可以提高人的能力。能力是多方面的，從體力和精力看，一些人生活奢侈糜爛，揮霍大量財富，但在耗費財富的同時消耗著自身的體力、降低著自己的人格，如吸毒、賭博、嫖娼和無度的吃喝玩樂，其中的一部分會墮落成社會的渣滓。一些人生活節儉，有效地運用每一元錢，耗費財富不多，卻能不斷提高生活質量，在耗費財富中增強自身的體力，以飽滿的精神參與社會活動，因而成為國家的棟梁。從工作能力看，節約能提高有效地運用財富和時間的能力，以提高工作效率，提高社會效益。
　　現代的節約與古代相比較，其本質是一致的，都是節儉、節省。但現代節約的內涵更為豐富，它不僅指生活方面的節約，而且包含生產和工作方面的節約；它不僅指節約人類創造出來的財富，也包含節約尚未開發的自然資源。現代節約的價值比古代更為高級，它不僅是被動地抑制自己的物質消費來適應環境，而且通過節約提高勞動生產率，更有效地利用自然資源創造出更多更好的財富以提高人類生活素質；它不僅是為了個人或家庭，也是為了全人類，已從個人價值向個人價值與社會價值的統一升華。
　　注
　　（１）毛文永，環境·生活·健康．北京：科學出版社，１９８６．１２
　　（２）經濟參考報，１９９４，１０，６
　　　　　　　　　　　The Modern Thrifty Values
　　　　　　　　　　　and Their Characteristics
　　　　　　　　　　　　　　Zhang Xiuling［*］
　　Abstract The modern thrifty values contains the personal value and social value.Compared with the ancient thrifty values,the modern　thrifty values are richer in their connotation.They refers not only to the thrifty of productivity and work but also to that of created a
佛山大學學報069-072F13社會主義經濟理論與實踐張秀玲19951995ets and undeveloped natural resources.Thrifty is a passive way tocontrol material consumption for the sake of individual or a family.Modern thrift aims to increase labour productivity,to moke better use of natural resoucres,to create greater wealth,to improve human livingstandards and to accelerate the human development.Under the currert situation,the rejudgement of thrifty values will be of realisticsignificance in accelerating the chinese featuristic socialist construction.　　Keywords the modern thrifty value personal value social value　　收稿日期：１９９５—０１—０６　　*　Section of Marxism-Leninism,Foshan University,Foshan,528000　　　　　　 作者：佛山大學學報069-072F13社會主義經濟理論與實踐張秀玲19951995ets and undeveloped natural resources.Thrifty is a passive way tocontrol material consumption for the sake of individual or a family.Modern thrift aims to increase labour productivity,to moke better use of natural resoucres,to create greater wealth,to improve human livingstandards and to accelerate the human development.Under the currert situation,the rejudgement of thrifty values will be of realisticsignificance in accelerating the chinese featuristic socialist construction.　　Keywords the modern thrifty value personal value social value　　收稿日期：１９９５—０１—０６　　*　Section of Marxism-Leninism,Foshan University,Foshan,528000　　　　　　

網載 2013-09-10 20:43:34

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